洛阳伽蓝记卷第五

以为非新屠血肉，莫之能救。是时二人舍之而去。第三王子随属其後，因思此身虚弃败坏，曾无少益，何不舍身，救济众生，永离忧苦。乃合手投身岩下，以乾竹刺颈出血，虎得噉食，母子俱活。及二王子往寻，唯见遗骨狼藉在地，心肝断绝，久乃得稣。及报父王，悲不自胜，如鱼处陆，如牛失犊，乃收遗骨，以宝器盛之，起塔供养。佛告阿难，尔时摩诃萨埵即我身也。以吾布施，不惜身命救众生故，今致得佛，济度无极。案玄奘亦曾至此地，称：其中土地洎诸草木微带绦色，犹如血染，人履其地，若负芒刺。法盛称塔东山下有僧房精舍，常有五千僧众，四事供养。国人婴病，就塔忏悔，百病皆愈。此所称僧房，殆即收骨寺矣。)

    王城南一百余里，有如来昔在摩休国剥皮为纸，折骨为笔处。(昔在，各本均譌作昔作。又折原作拆，逸史本作折，下同。案元魏吉迦及昙曜所译付法藏因缘传（大正新藏2058）及玄奘西域记均作折，今据正。)阿育王起塔笼之，(阿育王（A?oka），此言无忧，或译为阿输迦。西晋安息三藏安法钦译有阿育王传（大正新藏2042）。)举高十丈。折骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。(玄奘西域记云：「瞢揭厘城南二百余里大山侧至摩诃伐那伽蓝（Mahāvana），伽蓝西北下山三四十里至摩愉伽蓝。有窣堵波，高百余尺，其基下有石，色带黄白，常有津腻，是如来在昔修菩萨行，为闻正法，於此折骨书写经典。」案此所称摩休当即玄奘所述之摩愉（Masura，沙畹云愉此处代输）。依玄奘记，折骨之处在王城南二百余里，此作一百余里，数目不同。○如来剥皮为纸折骨为笔事，菩萨本行经卷下略云：「佛在毘舍离国为众说法，言我从无数劫以来所作功德，作大誓愿，我今以此正真之行除去一切众生身病意病。佛言为梵天王（Brahmā Saha?pati）时，为一偈故，自剥身皮而用写经，为优多婆仙人时（Utpala），为一偈故，剥身皮为纸，折骨为笔，血用和墨。此皆前世宿行所作，结於誓愿，今皆得之。」其事又见大智度论及贤愚经。智度论卷十六述佛本生之名，称曰爱法。爱法梵志十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得，时世无佛，佛法亦尽，有一婆罗门言我有圣法一偈，若实爱法，当以与汝。答言：实爱法。婆罗门言：若实爱法，当以汝皮为纸，以身骨为笔，以血书之，当以与汝。即如其言，破骨剥皮，以血写偈曰：如法应修行，非法不应受，今世及来世，行法者安隐。智度论卷四十九亦记其事，贤愚经所述大旨亦同。)

    王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，见於经记。山谷和暖，草木冬青。当时太簇御辰，(指孟春。见礼记月令。)温炽己扇，(炽，津逮本、逸史本作风。)鸟鸣春树，蝶舞花丛，(舞，逸史本作飞，声律不合。)宋云远在绝域，因瞩此芳景，归怀之思，独轸中膓，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门呪，然後平善。(善持山，即魏书之檀特山。西域记卷二作弹多落迦山（梵名 Dantaloka），善施善与之义也。此山即须大拏太子栖隐之所。太子须大拏经云：「檀特山嶔崟嵯峨，树木繁茂，百鸟悲鸣。流泉清池，美水甘果。太子入山，山中禽兽皆大欢喜。」此称「甘泉美果，见於经记」者，殆谓是也。)

    山顶东南，有太子石室，一口两房。(口盖户字之误。)太子室前十步，有大方石。云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔南一里，〔有〕太子草庵处。(有字各本无，今依文意补。)去塔一里，东北下山五十步，有太子男女遶树不去，婆罗门以杖鞭之流血洒地处，其树犹存。洒血之地，今为泉水。室西三里，天帝释化为师子，当路蹲坐遮嫚[女*氐]之处。([女*氐]，原作[女*去]，逸史本作妘，今依须大拏经改。)石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟及闪子供养盲父母处，(闪子，各本作门子，误。盲，逸史本作育，亦非。)皆有塔记。(此所称太子，即须大拏太子也。太子须大拏经称：佛告阿难，往昔过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号湿波（?iva），以正法治国，庶民无怨。王之太子，名须大拏（?udana，玄奘记作苏达拏，云唐言善与），少小即好布施。年长，父王为其纳妃，妃名曼坻。国王女也。生有二子，一男一女。太子既好施与，常以王之珍宝，置四城门外，恣人取之，以是四远闻名。王有白象，名须檀延，多力健鬪，每与诸国攻伐，此象常胜。时有敌国往乞此象，太子乃牵象授之。王闻之大恚，乃逐太子出国，着檀特山中十二年。太子与妃及其二子共载而别。及至檀特山，山中有道人名阿周陀，久处山间，有玄妙之德，太子从其教，止于山中，结头编发，以泉水果蓏为饮食。并伐薪木，筑为草屋，居止其内。时鸠留国一婆罗门来乞太子男女，以为奴婢。时曼坻入山来归，太子与之，两儿不肯去。婆罗门以绳缚之而行，儿於道中乃以绳绕树，不肯随去，冀其母来。婆罗门乃以捶鞭之，血出流地，而後遂行。是时其母於山中左足下痒，右目复瞤，两乳汁出，因自思念，宜归视我子，得无有他。时天帝释知太子以儿与人，恐妃败其善心，便化作师子，当道而蹲。及婆罗门去远，始起避道，令妃得过。妃还，不见两儿，宛转悲泣，啼不可止。太子言过去为婆罗门子，字鞞多卫，汝作婆罗门女，字须陀罗。汝为愿言，後生当为卿妻，好丑不离我，尔时与汝要言，欲为我妻者，当随我意。汝尔时答言可。今以儿布施，而反乱我善心耶？妃闻太子言，心意开解。後此婆罗门复擕太子男女至叶波国衒卖，为人所识，以白国王。王迎儿入宫，涕泣交并，乃遣使者迎太子与妃，敌国亦以象还於国王。太子既归，国人莫不欢喜。王更以宝藏付诸太子，恣意布施，转胜於前。布施不休，自致得佛。佛告阿难，我宿命所行布施如是。太子须大拏者，即我身也。此事亦见六度集经（吴康僧会译）卷二。本文所称之嫚[女*氐]即经文之曼坻，集韵[女*氐]都黎切，与坻音同。今本作[女*去]，则与坻音不合。○闪子，经记作睒子。睒，广韵式冉切，闪睒同音。旧作门子，乃传写之误。玄奘记作商莫迦（Samaka），皆一语之异译。睒子供养盲父母，佛说睒子经专记其事（大正藏175）。昔佛在毘罗勒国告诸比丘，过去无数世时，迦夷国一长者，夫妻两目皆盲。子年十岁，号曰睒子。至孝仁慈，奉行十善，愿求无上法，遂与父母入山，结草为庐，侍养之宜，不失时节。山有流泉，众果甘美，睒取百果以奉父母。其仁远照，禽兽皆来附近，与睒同作伎乐之音，以娱乐其亲。时二亲口渴，睒乃提瓶汲水。适迦夷王入山田猎，弯弓发矢，误中睒胸。睒被毒箭，毒楚难言，涕泣大呼：谁持一箭，射杀三人？吾亲年老，一朝无我，岂不殒命！吾何罪乎？竟如是也。王闻哀声，下马寻问，睒子对答，音声凄楚。王闻其言，悲不能已。乃寻盲父母处，愿事供养。王从众多，草木肃肃有声，二亲启问，王以实告。亲惊怛哀号，同至尸所，手拊其子，呜口吮足，仰面呼天。时天帝释感兹慈孝，立现神通，降身谓其亲曰：斯至孝之子，吾能活之。乃以药注睒子口中，忽然得稣。斯时众人悲喜交集，皆立意修睒子至孝之行。佛告诸比丘，时睒子即吾身也。此事亦见六度集经卷五，菩萨本缘经卷中。○上述本生谭，玄奘记均在健驮逻国（Gandhara，即下文之乾陀罗国），睒子塔在跋虏沙城（Palusa，即下文之佛伏沙城）之西北二百余里，太子石室在城之东北二十余里。皆在乌场国之南。故沙畹以为此记编次错乱，檀特山之记述应位於记述佛沙伏城之前。今细绎斯记，前後文次缜密有序，实未紊乱。盖宋云惠生居乌场国久，檀特山亦适在乌场之西南，若当其居乌场国之时，往至檀特山，尔後始入健驮逻国，未为不可，则依其游迹所及之先後而述之，亦未为误。且惠生时，乌场国与健驮逻国之疆域，与玄奘入竺时是否相同，犹未可知。岂可一概而论？与其谓编次有错乱，勿宁谓其记叙稍欠详明耳。)

    山中有昔五百罗汉牀，南北两行相向坐处，其次第相对。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还。寅发午至，每及中飡。此是护塔神湿婆僊使之然。(湿，各本作渥，误，下同，今正。○五百罗汉，殆即迦腻色迦王（Kaniska）与脇尊者於罽宾作鞞婆沙论所招集之五百贤圣也（见西域记卷二）。○山中有寺，以驴数头运食山下，亦见魏书乌苌国传。法苑珠林卷五十二引西域志云：「乌苌国西南有檀特山，山中有寺，大有众僧。日日有驴运食，无控御者，自来留食，还去，莫知所在。」○湿婆仙（Siva），为印度三大神之一，为外道所祀。)

    此寺昔日有沙弥，常除灰，因入神定。(因，原作目，此从逸史本。)维那挽之，(挽，逸史本作挽。)不觉皮连骨离，湿婆僊代沙弥除灰处，(除当作涂。)国王与湿婆僊立庙，图其形像，以金傅之。(逸史本作以金箔贴之。○沙弥为始落发後之称。梵云室罗末尼罗（Sramanera），或译为息慈，谓息世染之情，以慈济羣生也（详魏书）。义净南海寄归内法传卷三注云：「室罗末尼罗，译为求寂，言欲求趣涅盘圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻作息慈，意准而无据也。」○维那，授事者也。义净书卷四注云：「梵云羯磨陀那（karnadāna），陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授於人。旧云维那者，非也。维是唐语，意道纲维，那是梵音，略去羯磨陀字也。」又僧史略卷中僧寺纲纠条云：「西域知事僧总曰羯磨陀那。」○涂灰，为印度外道之一，梵云 pāmsupatas。奉湿婆仙。湿婆，亦有译为沙婆者。)

    隔山岭有婆姧寺，(山，逸史本作小。)夜叉所造。僧徒八十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘，不得在寺。大魏沙门道荣至此礼拜而去，不敢留停。(夜叉（yaksa）天众鬼神也。○比丘（bhihsu）释氏要览卷上云：「秦言乞士，谓上於诸佛乞法资益慧命，下於施主乞食资益色身。」○道荣，此後逸史本并作道药。道荣事蹟不详。唐道宣释迦方志卷二云：「後魏太武末年（公元四五一）沙门道药从疏勒道入，经悬度，到僧迦施国（Samkasya），及反，还寻故道，着传一卷。」)

    至正光元年四月中旬，入乾陀罗国。(乾陀罗国，魏书西域传作乾陀国，法显行传作犍陀罗，水经注作犍陀卫，所引释氏西域记作犍陀越，玄奘记作健驮逻，云「旧曰乾陀卫，讹也」。案乾陀罗、健驮逻为梵语 Gandhara 之音释，犍陀越、乾陀卫盖由古梵语 Gandhavat 之写法而来，所指同为一国。其国在乌场之西，包有今巴基斯坦白沙瓦（Peshawar）附近之地。慧苑华严经音义卷三云：「乾陀罗国此云特地国，谓昔此国多有道果圣贤，住持其境，不为他国侵害也。」又云：「乾陀是香，罗谓陀罗。此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。」)土地亦与乌塲国相似，本名业波罗国，(业波罗（Gopala），魏书作业波，即其略音。)为喝哒所灭，遂立勅懃为王。(懃，北史作勒。北史云：「乾陀国其王本是勅勒，临国已二世矣（已，原误作民）。」)治国以来，已经二世。立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。(祀，逸史本作事。)国中人民，悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，(罽，原作[序-予+剡]。)连兵战鬪，已历三年。王有鬬象七百头，一负十人，手持刀楂，(持，逸史本作捉。)象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归，师老民劳，百姓嗟怨。(玄奘西域记云：「健驮罗国，东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城，号布路沙布逻（Purusa-pura），周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少。宫城一隅，有千余户，谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。」案玄奘入竺之时，此国王族已绝。宋云至此，则早於玄奘百余年，时当笈多朝（Gupta）末叶，白匈奴人侵入印度，其王 Toramāna 於今之 Malwa 立国，时当公元五百年。尔後其子摩醯逻矩逻（Mihira Kula）乃据有北印度，西去波斯，东至于阗，四十余国，共为其所属。此所称「立勅懃为王，治国以来，已经二世」者，即指 Toramāna 及 Mihira Kula 而言。沙畹谓符舍（Foucher）称宋云当时所见之君王即 Mihiru kula，是也。玄奘记亦称其为人有才智，性勇烈，斥逐僧徒，毁灭佛法，与此所述并合（见西域记卷四杰迦国）。○勅懃，盖即特勤。突厥可汗之子弟谓之特勤。○罽宾在乌场东南，西与乾陀罗为隣。西域记称为迦湿弥罗国（Kā?mira）。魏书称「其国居在四山中，东西八百里，南北三百里，地平温和，有苜蓿，种五谷」。西域记云：「其国四境负山，山极峭峻，虽有门径，而复隘狭，自古隣敌无能攻伐。」据是，则罽宾地多山险，故王与之争战，三年不克。)

    宋云诣军，通诏书，王凶慢无礼，坐受诏书。宋云见其远夷不可制，任其倨傲，莫能责之。(莫，逸史本作未。)王遣传事谓宋云曰：「卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也？」宋云答曰：「我皇帝深味大乘，远求经典，(典，逸史本作论。)道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？」(顿弊，逸史本作损敝，非。案此乃往复消息寒温之语，不无顿弊者，犹言不无顿顇，不无劳苦也，若作不无损敝，则问其兵戎之有无伤损矣。)王答曰：「不能降服小国，愧卿此问。」宋云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书，及亲往复，乃有人情，遂责之曰：「山有高下，水有大小，(水，原误作氷，别本不误。)人处世间，亦有尊卑，喝哒、乌塲王并拜受诏书，大王何独不拜？」王答曰：「我见魏主则拜，(逸史本见上有亲字。)得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹自坐读，大魏如我父母，我亦坐读书，(亦，原误作一，别本不误。)於理无失。」云无以屈之。遂将云至一寺，供给甚薄。时跋提国送狮子儿两头与乾陀罗王，(跋提，原作跋跋提，此从逸史本。)云等见之，观其意气雄猛，中国所画，莫参其仪。(由上文可知宋云之会乾陀罗王，当在隣近罽宾境上。跋提国沙畹谓即喝哒国。跋提者，喝哒都城拔底延（Baktria，今之 Balkh）之省译也。莫参其仪者，与其外貌不合也。)

    於是西行五日，至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十余僧。(法显行传云：「自犍陀卫国东行七日，有国名竺刹尸罗（Taksasira），竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，於此处以头施人，故因以为名。东行二日，则为投身餧饿虎处。并起大塔，皆众宝校饰，诸国王臣民竞兴供养，散华然灯，相继不绝。」案竺刹尸罗，佛本行集经卷三十八作特义尸罗，隋言削石。玄奘西域记卷三作呾义始罗。其地或曰在今之 Shah Dheri（沙畹），或曰在今之 Hasan Abdāl（见堀谦德氏书页229）。○玄奘记云：「呾义始罗国大都城北十二三里有窣堵波，无忧王之所建也。或至斋日，时放光明。神花天乐，颇有见闻。斯胜地也，是如来在昔修菩萨行，为大国王，号战达罗鉢剌婆（唐言月光 Candra-prabha），志求菩提，断头惠施。」案其事见菩萨本缘经卷中。经云：「我昔曾闻迦尸国过去有王，名曰月光，好施无悭。时有一老婆罗门，请王以头见施，王即许之。婆罗门持一利刀，捉王头发，系之树上，欲斩王头，刀误不及，斫断树枝。时婆罗门谓已斫竟，即生欢喜。以菩萨及诸天神威德力故，乃至不见其王身首。王亦还宫，身安无损。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，能作如是，无所不舍。」又宋法贤译有佛说月光菩萨经（大正新藏166），所记尤详。)复西行三日，至辛头大河。(三日，原作三月。逸史本作三日。案依玄奘记乾陀罗国东西止千余里，自东徂西，需时亦不至有三月之久。且如来舍头施人处，法显行传列於竺刹尸罗国，自乾陀罗东行七日程，玄奘谓此国在辛头河之南，如来舍头处在其王城之北十二三里，则其去辛头河必不甚远。逸史本作三日，是也。今据正。)河西岸上，有如来作摩竭大鱼，从河而出，十二年中以肉济人处。(中字原空一格，此依逸史本补。)起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。(摩竭大鱼，翻梵语云：「摩伽罗鱼（mākarā），亦云摩竭，译曰鲸鱼。」○佛说菩萨本行经卷下云：「佛在摩竭国言，我为舍尸王时，自以身肉供养病人，经十二年。为跋弥王（Padmaka）时，国中人民尽有疮病，医言当得鱼肉食之乃瘥，王即到水边，上树求愿作鱼，即从树上投身水中，便化成鱼，而有声，言其有病者来取我肉噉，病当除瘥。人民闻声，皆来取鱼肉食之，病尽除愈。」此事亦见贤愚经卷七，六度集经卷一。)

    复西行三日，至佛沙伏城。(三日，原作十三日，逸史本作三日。按自辛头河西岸至佛沙伏城甚近，不得云十三日，逸史本作三日，是也。)川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺。(寺下疑有脱文。)名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫，寺内佛事，皆是石像，庄严极丽，(庄，各本并误作装。)头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前〔有〕系白象树，(有字各本并无。)此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云，此树灭，佛法亦灭。寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。(佛沙伏城，即玄奘记卷二之跋虏沙城（Palusa）。过去须大拏太子尝居此城，以王父大象施与敌国，被遣出国，故是处有白象宫。太子既至此城东北之檀特山，复遇婆罗门乞其男女，故寺中图其事蹟也。玄奘记云跋虏沙城北有窣堵波，或即此所称之白象宫处。)

    复西行一日，至如来挑眼施人处。亦有塔寺，寺石上有迦叶佛迹。(据玄奘西域记卷二称，如来挑眼施人处在健驮罗国布色羯逻伐底城（Puskarāvati）北四五里，其塔高数百尺，亦无忧王所建。雕木文石，颇异人工。○如来修菩萨行挑眼施人事，见菩萨本行经卷下。菩萨本行经云：「过去无数世时，有王名曰梵天，其子端正姝好，有大人相，名曰大自在天。为人慈仁，聪明智慧，一切技术，莫不通达。复学医术，和合诸药。国中人民多诣太子求治。诸医师反为众人所轻慢。会疾疫流行，人民死者日多，王命召诸医，问其方药。」一医妬王太子，乃曰当得从生以来仁慈愍众，未曾起瞋恚意者，以其血和药服之，得其两眼，用解遣鬼，众病乃瘥。王即答曰，此事甚难，不可得也。太子闻之，乃愿以肉眼施与众生，遂令医者挑去两眼。时天帝释见其如是勤苦，悲愍众生，实为甚难。即取太子已挑之眼还着太子眼中，即时平复。天帝释更逐诸疫鬼，一切众生，病尽除瘥。佛告诸比丘，尔时太子自在天者，我身是也。○迦叶佛（Kā?yapa Buddha）父名梵德，婆罗门种。亦称迦叶波，身长十六丈。见释迦谱卷一。)

    复西行一日，乘船渡一深水，三百余步，(宋云所渡之水，沙畹云即在 Kabul 与 Swat 两水汇流处之下游。)复西南行六十里，至乾陀罗城。(案乾陀罗城者，即法显行传所称之弗楼沙国，玄奘记所称之布路沙，今之 Peshawar 地。魏书西域传云：「小月氏国，都富楼沙城。其王本大月氏王寄多罗子也。寄多罗为匈奴所逐，西徙後，令其子守此城，因号小月氏焉。」此所称富楼沙，亦即乾陀罗城。盖自第一世纪以来，北天竺自乾陀罗以北五国即役属於太月氏，至第四世纪末叶小月氏国复受喝哒人之压迫，而入北天竺，都於布路沙。至第五世纪喝哒人又占据小月氏领土，乾陀罗亦为其所有。宋云之入竺，正当喝哒强盛之时也。布路沙始终为历史政治之都城。慧超往五天竺传云：「此城俯临辛头大河，北岸而置。」案 Peshawar 今在 Kabui 河之南岸。)东南七里，有雀离浮图。(雀离浮图，此云在城东南七里，道荣传云在城东四里，盖一时记录有误。北史卷九十七云：「乾陀罗所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即雀离浮图也。」与此相合。玄奘记云：「在城东南八九里。」魏书西域传亦云：「小月氏国富楼沙城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈，自佛塔初建，计至武定八年，八百四十二年，所谓百丈浮图也。」是雀离浮图在城之东南七八里许，较为可信。其所以名之曰雀离者，或云雀离乃具有异采之义。此即道荣传所谓「以文石为阶砌栌棋」，而光采晔晔也。)

    道荣传云：城东四里。(道荣，逸史本作道药，下同。又此句乃子注，别陈异说，非正文也。法苑珠林卷三十八引西域志云：「西域乾陀罗城东南七里有雀离浮图。」云云，文字与伽蓝记相同。所引均为本文，而不引道荣传云云，是其确证。吴若准等均未留意及此，乃以宋云求法一节全为注文，大误。)

    推其本缘，(缘，各本作源，此依法苑珠林改。)乃是如来在世之时，(世，逸史本作此，非。)与弟子游化此土，(弟子上法苑珠林引有诸字。又游原作游，此依珠林改，下文出游亦作游，亦是一证。)指城东曰：「我入涅盘後二百年，(二百，各本作三百，误。此依法苑珠林改。下文亦作二百。○涅盘者此云灭度，即示寂之义也。佛在拘尸那城河夷罗跋提河边娑罗双树前涅盘，见大涅盘经。)有国王名迦尼色迦在此处起浮图。」(在字各本并脱，依法苑珠林补。○迦尼色迦（Kaniska）法显行传作罽腻伽，西域记作迦腻色迦。其先本月氏种，当印度孔雀（Maurya）王朝末叶，大月氏种族强盛，乃自 Amu 河流域侵入印度，建立贵霜（Kushān）王朝，汉张骞通西域时，至大夏，即其地也。时贵霜王朝之君王为丘龙都（Kujula-Kara-Kadphises，史称 Kadphises 一世），後汉班超和帝永元三年（公元九一）破月氏，其王即阎膏珍（Wima Kadphises 史称 Kadphises 二世）。及安帝永宁之世（公元一二〇）迦腻色迦继阎膏珍为王，其所治即乾陀罗地也。迦腻色迦王所建之寺塔甚多，其最着称者为圣塔寺（见悟空入竺记及玄奘西域记）及雀离浮图。)佛入涅盘後二百年，果有国王字迦尼色迦出游城东，(各本年下有来字，法苑珠林引无。珠林引无果字。)见四童子累牛粪为塔，(累，珠林作垒，字通。)可高三尺，俄然即失。(失下珠林引有矣字。)

    道荣传云：童子在虚空中向王说偈。(此亦是注文，珠林未引。)

    王怪此童子，即作塔笼之，粪塔渐高，挺出於外，去地四百尺，然後止。(珠林作「然後始定」。)王更广塔基三百余步，(更上各本有始字，此依珠林。)

    道荣传云：三百九十步。(此是注文，珠林未引。)

    从地构木，(地，各本误作此，依珠林引改。)始得齐等。

    道荣传云：其高三丈，(此处数字疑有譌误。)悉用文石为阶砌栌栱，(石，原作木，逸史本作石。今据正。阶砌上原有陛字，盖为衍文，今删。栌者，斗拱也。)上构众木，凡十三级。(此为注文。珠林未引。)

    上有铁柱，(柱，逸史本作枨，珠林引同。)高三百尺，(各本作三尺，此依珠林。)金盘十三重，(盘，原作盘，依下文当作盘。珠林引及逸史本均作盘。)合去地七百尺。(迦腻色迦王建立佛塔事，亦见法显行传及玄奘西域记。法显行传云：「佛昔将诸弟子游行此国，语阿难（Ananda）云：吾般泥洹（parinirvana）後，当有国王名罽腻伽於此处起塔。後罽腻伽王出世，出行游观，时天帝释（Sakra）欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问：汝作何等？答言作佛塔。王言大善。於是王即於小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。传云阎浮提塔唯此塔为上。」玄奘云：「释迦如来於卑鉢罗树（pippala）下告阿难曰：我去世後，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集此中。迦腻色迦王以如来涅盘之後第四百年君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽灭。见牧牛小竖於林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰：汝何所为？牧竖对曰：昔释迦佛圣智悬记，当有国王於此胜地建窣堵波，大王圣德宿殖，名符昔记，神功圣福，允属斯辰，故我今者先相警发。说此语已，忽然不现。王闻是说，喜庆增怀，因发正信，深敬佛法。周小窣堵波更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺。若是增高，踰四百尺。基址所峙，周一里半。层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因喜庆，复於其上更起二十五层金刚相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。」○案诸记所称，大旨略同，惟佛之涅盘其去迦腻色迦之年代，所说不一。考佛之灭度去迦腻色迦当有六百年，玄奘记称为四百年尚不合，本文二百之数相去尤远。又此塔之高度，诸家所说互有不同。沙畹云参合诸文，应如下说：基层五级，周三百步，或三百九十步，或一里有半；其高据玄奘所志为一百五十尺；其上木构十三重，高四百尺；其上更起十三、或十五、或二十五层金钢相轮之铁柱，柱高八十八尺；合计高六百三十八尺，则与道荣去地六十三丈二尺之数大致相合，而与宋云去地七百尺之数亦相差无几矣。)

    道荣传云：铁柱八十八尺，八十围，(一围五寸。)金盘十五重，去地六十三丈二尺。(此系注文，珠林未引。)

    施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。(三百步，各本作三步，今依法苑珠林。案法显行传云：「王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。」)时有婆罗门不信是粪，(时有二字各本并无，此依法苑珠林增。)以手探看，(看，法苑珠林作之。)遂作一孔，年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满。今有天宫笼盖之。(有字各本并夺，依法苑珠林补。)

    雀离浮图自作以来，(以，法苑珠林作已，同。)三经天火所烧，(经，法苑珠林作为。)国王修之，还复如故。(故，法苑珠林作本。)父老云：此浮图天火七烧，(七，各本作所，因上文而误。今依法苑珠林改。)佛法当灭。(玄奘记云：「此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰，成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。」此与本文所记相合。)

    道荣传云：王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。(逸史本作无由能上。)王於四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在楼上烧香散花，(原无楼字，此依逸史本增。)至心请神，(请神，各本并作精神，沙畹云：「精神似为请神之讹。」其言甚是。)然後辘轳绞索，一举便到。故胡人皆云四天王助之，若其不尔，实非人力所能举。(道荣传下系注文，法苑珠林未引。○四天王（devarāja）者，持国天、广目天、增长天、多闻天是也。)

    塔内佛事，(佛事，原作物事，法苑珠林作佛事，逸史本同，今据改。佛事一语本书屡见。)悉是金玉，千变万化，难得而称，旭日始开，(开，逸史本作升，法苑珠林亦作开。)则金盘晃朗，微风渐发，(渐，法苑珠林作暂。)则宝铎和鸣。(和鸣，法苑珠林作铿锵。)西域浮图，最为第一。

    此塔初成，用真珠为罗网覆於其上。(真，逸史本作珍。案御览卷六五八引亦作真。)於後数年(於字原无，逸史本有，与御览引合。)王乃思量，此珠网价直万金，(珠下御览引有罗字。又直逸史本作值，字通。)我崩之後，恐人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补。即解珠网，(即，御览引作因。)以铜镬盛之，在塔西北一百步掘地埋之。上种树，树名菩提，(御览不重树字。菩提树一名卑鉢罗树（pippla）。)枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，(四面坐像即四佛坐像。玄奘西域记云：「布路沙城东南八九里，有卑鉢罗树，高百余尺，枝叶扶疎，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像。卑鉢罗树南有塔，即雀离浮图也。」)各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，则有祸变。(则，逸史本作即，御览同。)刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦後贤出珠修治。(此塔初成下系注文，法苑珠林未引。)

    雀离浮图南五十步，有一石塔，其形正圆，(圆，法苑珠林作直。)高二丈，(高上珠林有举字。)甚有神变，能与世人表吉凶。(法苑珠林作能与世人表作吉凶之徵。又表逸史本作报。)以指触之，(以指二字各本并无，依法苑珠林补。)若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，(法苑珠林引无撼字。)亦不肯鸣。(据西域记此塔在那揭罗曷国（Nagarkot）醯罗城（Hilla，今之 Hidda），如来顶骨塔之西北。玄奘云其塔不甚高大，而多灵怪。人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。)惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。於是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，後果得吉反。

    惠生初发京师之日，皇太后勑付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，(袋，逸史本作囊。)王公卿士幡二千口。惠生从于阗至乾陀罗，(罗字各本无，今增。)所有佛事处，(原无处字，此依逸史本。)悉皆流布，至此顿尽。惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王塔。(尸毗王（Sibi）西域记卷三乌仗那国作尸毗迦王。如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，为求佛果，曾割身救鸽。详下文注。)宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯，(浮图，原作浮屠，此从逸史本。)及释迦四塔变。(释迦四塔者，即法显行传所称北天竺之四大塔。一为佛为菩萨时割肉贸鸽处，二为以眼施人处，三为以头施人处，四为投身餧饿虎处。)

    於是西北行七日，(沙畹云应作东北行。)渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，(尸毗，原作尸昆，昆乃毘字之误。下同。逸史本亦然。惟津逮本不误。宋云此次所渡大水，殆仍为 Kabul 河。尸毗王救鸽处，法显行传谓在宿呵多国（Svāta）。云：「自乌长国南下，到宿呵多国，昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽割肉贸鸽处。佛既成道，与诸子游行，语云此本是吾割肉贸鸽处，国人由是得知，於此处起塔。」案西域记尸毗王救鸽处在乌仗那国摩愉伽蓝，即如来折骨写经处之西六七十里。○尸毗王割肉贸鸽事，见贤愚经卷一，又见菩萨本生鬘论。云：「佛告诸比丘，往昔有王名曰尸毘，所都之城，号提婆底（亦作提婆拔提 Dovapati），王蕴慈行，仁恕和平，爱念庶民，犹如赤子。志固精进，乐求佛道。时天帝释及毘首（亦称毘首羯摩 Visvakarman）二天欲试其念力。毘首天乃化为一鸽，帝释作鹰，急逐於後，将为搏取，鸽甚惶怖，飞王腋下以求藏避。鹰立王前，乃作人语，愿王见还。王曰：我本誓愿，当度一切，鸽来依投，终不与汝。鹰言：大王爱念一切，若断我食，命亦不济。王即取利刀自割身肉，持之与鹰，贸此鸽命。佛告大众，往昔之时，尸毘王者，我身是也。」)亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在，若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁日取之。

    道荣传云：至那迦罗阿国，(阿，逸史本作诃。)有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，閦然似仰蜂窠。(閦然，各本并作闪然。案闪然，义不可通，闪盖閦字之误。广韵屋韵，閦初六切，众也，出字统。字统者，後魏阳承庆所撰。云閦然者，指孔穴之多，故云似仰蜂窠也。○道荣传所称那迦罗阿国者，法显行传作那竭国，玄奘西域记作那揭罗曷国，皆 Nagarahāra 一语之异译。其地在乾陀罗国之西北，当今阿富汗 Jalalabad 之地。玄奘云：「其国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里，无大君长主令，役属迦毕试国。」○佛顶骨在此国之醯罗城（Hilla），法显行传云：「自犍陀卫国西行十六由延至那竭国界醯罗城，城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝校饰，国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然後开户，开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆碪碪下，瑠璃锺覆上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出後，精舍人则登高楼，击大鼓，吹蠡，敲铜鉢，王闻已，则诣精舍，以华香供养，供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然後听国政。居士长者，亦先供养，乃修家事。供养都讫，乃还顶骨於精舍中，有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。」玄奘记云：「那揭国城东南三十余里至醯罗城，周四五里，坚峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。复有重阁，画栋丹楹，第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。」此并较道荣传所记为详。此供养佛顶骨处，悟空入竺记称曰罽腻吒王演提洒寺。)至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，(裟，原作装，误。此从逸史本改正。)以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以木筩盛之，(木筩，各本并作水筩，此依法显行传正。)金箔贴其上。(贴字原脱，此从津逮本增。)此杖轻重不定，值有重时，(时字原脱，此从逸史本增。)百人不举，值有轻时，一人胜之。(一，原作二，此从逸史本。耆贺滥寺者，沙畹云：「耆贺滥，梵文作 Khakkhara，乃比丘行乞所持之杖也。」此处供养佛袈裟及佛锡杖，案法显行传袈裟与锡杖分两处供养，在那竭国城之东北。行传云：「那竭国城之东北一由延，到一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养。杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之。正复百千人举，不能移。入谷口西行，有佛僧伽梨，亦起精舍供养。彼国土俗，亢旱时，国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。」至玄奘时则袈裟与锡杖同与佛顶骨於醯罗城供养矣。西域记云：「醯罗城重阁中，又以宝函缄封，而置如来僧伽胝袈裟，细[叠*毛]所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作鐶，栴檀为苛，宝筒盛之。观礼之徒，相继不绝。」)那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿波罗窟，(原作至瞿罗罗鹿，鹿盖窟字之譌，今据西域记改。)见佛影。入山窟，去十五步，西面向户遥望，(此两句有譌误。去字各本无，西字原作四，据法显行传补正。案法显行传云：「那竭城南半由延（yojana，约七英里）有石室，博山西南向（博山者，背山也），佛留影此中。去十余步观之，如佛真影，金色相好，光明炳着。转近转微，髣髴如有。」慈恩法师传云：「窟在石涧东壁，门向西开，窥之窈冥，一无所覩。老人云：入触东壁讫，却行五十步许，正东而观，影在其处。」据是可知佛影乃在窟之东壁，户向西开，故曰西面向户遥望。)则众相炳然；近看，则瞑然不见。以手摩之，唯有石壁。渐渐却行，始见其相。容颜挺特，世所希有。(那竭城（Nagarahara）者，即那迦罗阿国之都城。佛影窟及佛牙佛发塔，并在此城。法显行传云：「那竭城是菩萨本以银钱贸五茎华供养定光佛处（定光佛即然灯佛，事见增一阿含经卷一），城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。」玄奘西域记云：「那竭城内有大窣堵波故基，闻诸先志曰，昔有佛齿，高广严丽，今既无齿，唯余故基。城西南十余里，有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛，於此买华。城西南二十余里至小石岭，有伽蓝，高堂重阁，积石所成。伽蓝西南，深涧陗绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东崖石壁有大洞穴，瞿波罗（Gopāla）龙之所居也。门径狭小，窟穴冥闇，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不徧覩，纵有所见，髣髴而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜，既获谴责，心怀恚恨，以金钱买华供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死，遂居此窟，为大龙王。便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至龙所，龙见如来，毒心遂止。受不杀戒，愿护正法，因请如来，常居此窟。如来告曰：吾将寂灭，为汝留影，正法隐没，其事无替，汝若毒心奋怒，观吾留影，毒心当止。」又梁僧佑释迦谱卷三云：「佛入窟坐已，窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜在於石内，映现於外，远望则见，近则不视。石窟高一丈八尺，深二十四步。石清白色。」原注云：「窟在阿那斯山岩南。」)窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里，有目连窟。(西域记云：「影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹。轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处，其侧窣堵波有如来发爪。隣此不远，有窣堵波，是如来显畅真宗说蕴界处之所也。影窟西有大磐石，如来尝於其上濯浣袈裟，文影微现。」案玄奘所称如来诸圣弟子入定之处，本文所举之目连窟盖即其一也。目连（Maudgalyayana）即目犍连，佛弟子之一。)窟北有山，山下有六佛手作浮图，(六当作七。七佛见卷四大觉寺条注。)高十丈。云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，(塔南上逸史本无七字。)云如来手书，胡字分明，於今可识焉。(案自道荣传云至此所述，并为那迦罗阿国之佛事，观其文例，随事条举，此盖惠生行记之所未备者，故采道荣传以补之。似皆为注文。)

    惠生在乌塲国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光二年二月始还天阙。(正光，原作正元，误。此从逸史本。魏书释老志作正光三年冬还京师。考行记惠生於孝明帝神龟元年（公元五一八）十一月西行，以神龟二年（公元五一九）七月二十九日入朱驹波国，九月中旬入鉢和国，十月初旬入喝哒国，十一月初入波知国，十一月中旬入赊弥国，十二月初入乌场国，至孝明帝正光元年（公元五二〇）四月中旬入乾陀罗国，留乌场国二年始返。若自其入乌场国之日计之，至是已正元二年之冬，其返中夏，在路亦当有九十月之久，则其归还京师当在正光三年矣。魏书所记盖得其实。)

    衒之按惠生行记事多不尽录，今依道荣传、宋云家记，故并载之，以备缺文。(据衒之所云，此记取材有三：一为惠生行记，一为宋云家记，一为道荣传。案隋书经籍志有惠生行传一卷，旧唐书经籍志及新唐书艺文志并有宋云魏国以西十一国事一卷，今二书均佚，赖衒之此记存其梗槩。至於道荣传，史志未着录。惟唐道宣释迦方志卷下游履篇云：「後魏太武末年（公元四五一）沙门道药从疏勒道入经悬度，到僧伽施国（?amka?ya），及返，还寻故道。着传一卷。」案道药者即本书之道荣也，其书亦不传矣。)

    (夫自汉至唐往印度者甚多，未可言尽。考其踪迹，其自陆路而往者，约有三道。唐道宣释迦方志卷上遗迹篇云：「其东道者，从河州西北度大河，上曼天岭，减四百里至鄯州。又西减百里至鄯城，镇古州地也。又西南减百里，至故承风戍，是隋互市地也。又西减二百里至清海，海中有小山，海东七百余里，海西南至吐谷浑衙帐。又西南至国界，名曰兰羌，北界至积鱼城，西北至多弥国。又西南至苏毘国，又西南至敢国，又南少东至吐蕃国，又西南至小羊同国，又西南度呾仓法关，吐蕃南界也。又东少南度末上加三鼻关，东南入谷，经十九飞梯，十九栈道，又东南或西南，缘葛攀藤，野行四十余日，至北印度尼波罗国（此国去吐蕃约为九千里）。其中道者：从鄯州东川行百余里，又北出六百余里至凉州，东去京师二千里。从凉州西而少北四百七十里至甘州，又西四百里至肃州，又西少北七十五里至故玉门关，关在南北山间。又西减四百里至瓜州，又西南入碛三百余里，至沙州。又西南入碛七百余里，至纳缚波故国，即娄兰地，亦名鄯善。又西南千余里至析摩陀那故国，即沮沫地。又西六百余里至都罗故国，皆荒城耳。又西入大流沙行四百余里，至瞿坦那国东境（即汉史所谓于阗国也，都护所居，汉之所守，东去长安九千六百七十里）。其关名尼壤城，彼土自谓于遁国也。从国城西越山谷行八百余里，至斫句迦国，又於国西北上大沙岭，度徙多河，五百余里至佉沙国（即疏勒也），从此南行山野石碛五百余里，至乌铩国。从国城西度河，登葱岭，又西南踰大岭，至朅盘陀国。从此西南行数千里，乃至印度。其北道入印度者，从京师西北行三千三百余里至瓜州，又西北三百余里至莫贺延碛口，又西北八百余里，出碛，至柔远县，又西南百六十里至伊州，又西七百余里至蒲昌县，又西百余里至西州，即高昌故地。汉时宜禾都尉所治处也。从沮渠凉王避地於彼，今为塞内。又西七百余里至阿耆尼国（即乌耆也），又西南行至屈支国（即丘慈也），又西经小碛六百余里，至跋禄迦国（古名姑墨），又西北行度葱岭北原，至飒末建国（唐言康国），又西南行三百余里至羯霜那国（史国也），又西南行入大山，出铁门关，至覩货逻国（古云吐火罗也）。又从铁门南少东五百余里至缚喝国，东南入大雪山，踰黑岭，至迦毕试国，乃入北印度界。」此道宣所记唐人入竺之路程也。往者法显入竺，所取之路，即志中所称之中道。玄奘西去之路，则为北道，东归之路，则为中道。至如宋云西行所取之路，与法显之路相近。亦即玄奘东归之路也。)

    (沙畹云：「宋云惠生之西行，后曾敕付幡千口，锦香囊五百枚，王公卿士幡二千口，并齎有诏书，记云喝哒王见大魏使人跪受诏书，乌苌国王拜受诏书，乾陀罗王凶慢无礼，坐受诏书，则其不仅巡历圣蹟，且负有外交使命矣。宋云惠生归时，携回印度经文一百七十部，皆是大乘妙典，此事亦无足异。缘当时之乌苌、乾陀罗为大乘教之中心，因辛头河北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂之魔术相参合，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远之神学。因其内容之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下於小乘，为取信於人，特在辛头河创建若干佛蹟。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗，多先历辛头，後赴恒河。盖中印通道中，直达中印度之尼泊尔（Nepal）一道，在唐代以前似尚不为世人所知。常循之路，盖为葱岭南达克什米尔与乌苌之路。故宋云惠生之徒，不远赴中印度，而即止於弗楼沙也。然则佛教之传入中夏，何以大乘最盛，不难知之矣。且道荣惠生曾将乾陀罗浮图之仪状尺度摹写以归，对於造像与绘画亦必如是。则自後魏以降，佛塔之建筑及佛像之塑造亦必受乾陀罗之影响也。」)

    ○京师东西二十里，南北十五里，(此兼城内外言之也。案後汉书郡国志注引帝王世纪云：「洛阳城东西六里十一步，南北九里一百步。」又引晋元康地道记云：「城内南北九里七十步，东西六里十步，为地三百顷一十二亩三十六步。」此即晋代洛阳城之大小。北魏因魏晋之旧，城之大小与晋代相同。元河南志云：「俗传东西六里，南北九里，亦曰九六城。」衒之所谓东西二十里者，盖东至七里桥，西至张方桥也。七里桥及张方桥均去城阙七里，合城内六里计之，适为二十里。所谓南北十五里者，即卷四所称「南临洛水，北达芒山」也。)户十万九千余。(九千，逸史本作六千。)庙社宫室府曹以外，(庙社并在宫阙阊阖门南，见卷一永宁寺条。北魏宫殿盖多因魏晋之旧。东汉洛阳有南北二宫（古诗云：两宫遥相望，双阙百余尺），及董卓逼献帝都长安，尽烧洛阳宫庙。魏武帝乃于夏门内立北宫，至明帝时复建南宫（见三国志魏志文帝纪裴注所引魏略）。北魏之宫室盖即因南宫而建。宫之北则为华林园。)方三百步为一里，(此指坊里而言。)里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。(案魏书卷十八广阳王嘉传云：「嘉表请（高祖）於京四面筑坊三百二十，各周一千二百步。乞发三正复丁，以充兹役。虽有暂劳，奸盗永止。诏从之。」每里周广尺度与本书相合，惟坊里数目不合。魏书卷八宣武帝纪云：「景明二年九月发畿内夫五万五千人筑京师三百二十三坊，四旬而罢。」则又多三坊。)寺有一千三百六十七所。天平元年迁都邺城，(天平，孝静帝年号。公元五三四年。)洛阳余寺四百二十一所。北邙山上有冯王寺、齐献武王寺。(冯王寺为冯熙所建，齐献武王寺为高欢所建。)京东石关有元领军寺、刘长秋寺。(刘长秋下原脱寺字，逸史本同。今依津逮本补。元领军即元乂，刘长秋即刘腾。)嵩高中有闲居寺、(闲，原误作阙，今据津逮本及逸史本改正。唐李邕嵩岳寺碑云：「嵩岳寺者後魏孝明帝离宫，正光元年牓闲居寺，隋仁寿一载改嵩岳寺。」案闲居寺本为魏宣武帝时所造，见魏书卷九十冯亮传。)栖禅寺、嵩阳寺、(毕沅中州金石记卷一有中岳嵩阳寺碑铭，云天平二年四月立。)道塲寺。(亦见魏书冯亮传。)上有中顶寺，东有升道寺。(升，逸史本作昇。)京南关口有石窟寺、灵岩寺。(石窟寺在伊阙口，熙平初胡太后所立，极土木之工。清嘉庆洛阳县志卷二十二云：「府志後魏所建龙门八寺见於伽蓝记者惟有石窟、灵岩二寺，余六寺见於洛志者曰乾元、曰广化、曰崇训、曰宝应、曰嘉善、曰天竺，而奉先、香山不与焉。然奉先、香山据旧洛志亦建於後魏，则为十寺。」)京西瀍涧有白马寺、照乐寺。(水经注卷十五云：「瀍水出河南谷城县北山。」又云：「涧水出新安县南白石山，东南入於洛。」)如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。