普陀山志卷三

天子惠民　泽施渗漉　匪民是庇　国祚茂延　助我圣道　日月并悬　是藏流行　无界无尽　施者功徳　亦莫究竟

    印《法华经》歌(有序)

    沈一贯(鄞人　少傅　大学士)

    龙伯贞，雅士也，佐余郡有声然，时有入道之心焉。一日过补陀勘事，而疑僧众之不齐也，取《法华》一函焚之，駈之超焉以徵信。梦神人传佛旨曰︰「奉道毁道，罪当不宥，罚作三石牛啬官。」盖冥官也，伯贞顿首祈。而山有大智师者，亦助之懴。良久，始免已。梦告者曰︰「欲偿经乎，用百当一。」于是伯贞就余家印《法华》百以进，从此向道弥笃矣。异哉！大士之示灵有赫，而伯贞之囬心速也。余欲成其美，为賛一辞。篇末数言，盖老氏绝弃之谓、释子呵骂之谈。庄生所谓非过孝之言，不及孝之言也。伯贞得无变虎色乎？毁道有罪，戱论亦有罪，余乌乎敢？君请勿疑。

    楚中山川绝天下　龙侯禀其最竒者　为吏不肯兄龚黄　为文又欲家班马　来官我郡近四年　手披口决如涌泉　细民怙之为二天　老吏吐舌不敢前　遍搜至人作师友　布衣穷巷常周旋　心好山水幽胜处　攀萝蹑磴栖青烟　当年曾读叅同契　飘飘庶几试其事　挂壁蒲团代象牀　赤脚双童当家累　龙侯龙种灵且幻　幻出人心最神异　郡中佛域补陀岩　五台峩眉鼎足三　灵踪中废比兴复　四方趋赴负且担　丛林人多讼事起　不辞扬帆入海水　指挥劈画具有条　鳞次绮分端可儗　总为卫佛心太殷　欲吸海水浇羶荤　自爇金函作盟呪　羣駈僧众凌烟雰　目见千里不见睫　手欲渡人先浪涉　未睹如来腾玉毫　已见韦驮按金铗　病中忽自絷南冠　定里俄成白骨观　勑遣冥中作牛吏　谁堪世上为龙官　新从下土不知体　顾此愚诚良不昧　智师助懴恳且哀　蜿蜿痴龙此时蜕　为余敬乞莲华百　因师上赎如山大　世人且莫轻痴龙　慈恩慧爱於君钟　严父何曾笞路子　圣人讵肯呵凡庸　龙侯生还未是还　大还还在蓬池间　修士自能遵觉路　宗师也不逃深山　焚却木人乾却海　此时欢笑黄金颜

    恭遇皇上奉圣母敕命赐南海宝陀寺藏经颂(有序)

    屠隆(鄞人　礼部主事)

    夫如来之教，胜残化暴，彻盖导迷；以清净为本，以观照为功，以漏尽为真谛，以解脱为了义；上则入流证圣，得以超劫越尘，下则去垢离嗔，頼以懴諐寡过。羽翼儒教，弼助皇化，伟彼功徳，作我津梁矣。然世必頼明王喆后信奉皈依，植慈氏之藩篱，为人天之眼目，然後士庶云涌，善信波驰，兴起因缘，宣畅教典，所关系讵细故哉？恭惟皇上，天纵神圣，再来英喆；手握乾符，躬承泰运；敉宁亿万，绍隆三五。乃於万机之暇，凝神玄默，究心禅宗；欲以阐扬三宝，法式九围。遵奉慈圣皇太后懿旨，特颁诏勑，印施前後藏经六百三十七函。四十一函到补陀洛伽山宝陀禅寺，僧众踊跃，龙神懽呼。东方臣庶，始知泥洹之教果为苦海宝筏、迷途慧炬。其在圣主，尚尔尊崇，况我庸愚，讵敢亵慢？大教兴起，玄风遐畅；化行俗醇，徳厚刑措。於都哉！美矣盛矣！草莾(臣隆)於是以手加额，稽首作颂曰︰

    皇帝在宥　风翔化溢　乗日之车　飈霆驶疾　不鞭而驰　不教而率　翼而助之　厥惟能仁　以净治垢　以慈治嗔　以真治妄　以解治棼　巨周沙界　细入微尘　消烦逹滞　揭冥破昬　超出横竖　师表天人　乃有冥顽　婬凶暴盭　赏不能劝　刑不能艾　或因慈氏　掀翻锢蔽　自投三宝　稽首懴悔　无明为障　积业陨福　历劫轮转　曷繇拔足　皈依大悲　永超五浊　或修六度　或行十善　证圣像流　大道是践　行解相应　诸佛立现　譬如饮海　各满分愿　善哉圣力　徧覆大千　皇徳闳钜　与佛齐肩　绵历永祚　亿万斯年

    补陀观音大士颂(有序)

    屠隆

    夫理有去来，宏通之机斯显；位有权实，圆明之妙无方。观世音菩萨者，古正法明如来也。如来实相，既已臻无上之尊；菩萨应权，乃退处大乗之号。譬彼国王，下摄上将；犹夫宰辅，出领监司。行教则蹔逊其权，证道则无改其位，何以故？盖如来体尊，尊则下土多于敬畏；菩萨地近，近则众生易以皈依。而观世音，心珠朗耀，齐妙觉以证三摩；性海澄浤，超声闻以圆四智。故善财徧叅其妙法，来诸圣之钦崇；释迦授记以圆通，同文殊之广化。般若义深，善得法门无漏；仁慈观熟，徧于此土有情。揭暗破昏，高悬慧炬；消灾救苦，普施津梁。通十方三界为一界，毛窍声响之悉闻；合千百亿身为一身，痛痒爬搔之必切。流转迷倒，无不哀怜；蠢动含灵，咸所度脱。虽揵连之救母，不足喻其大悲；即恒河之数沙，不足酬其弘愿。人非人等，因物而现；自在之身，离慾离嗔。随念以着灵感之效。威音伏众，刀兵水火潜形；胜力降魔，罗刹鸠般拱手。诵白衣之号，则孕嗣充闾；望紫竹之林，则漂舫及岸。百战猛夫，睹莲花洋而魄褫；九幽狱鬼，洒杨枝水而魂苏。凡夫苦行薰修，顿叩香台法座；居士至心悲仰，立见圣相圆光。兠罗银界，琉璃嵌七宝雕床；华盖金幢，璎珞暎五云锦带。西成道于天竺，迦毘之种既已星奔；东显化于洛伽，娑婆之众益以泉涌。偏陬陋壤，被功徳者无涯；愚媪村氓，奉香火者恐後。照深潭，潭潭见月，月止一轮；爇宝鼎，鼎鼎皆香，香无二性。真妙庄严，无复唐捐，藏秘密不可思议者矣。于是弟子敬薰沐，和南作颂曰︰

    大哉法王子　累刼行薰修　想观既成熟　漏尽得无碍　圆明了一切　十方咸照彻　刹那千手眼　或亿万化身　恒河沙世界　悉归掌轮中　大千蠛蠓形　亦如蠮螉响　所有微尘众　如来悉见闻　所见亦非目　所闻亦非耳　由通妙明性　而融耳目相　随物皆应现　巍巍不动尊　寻声救苦难　疾於激弩矢　誓拔度众生　普徧娑婆土　乗彼弘愿力　亡不得所须　譬如汲海水　尽瓮盎甔罂　咸令满足去　大海不减损　愿苦恼众生　一心归命礼　或颂阿哩耶　咸称帝湿伐　观音肸蠁至　拔汝出苦海

    普陀寺募缘疏

    屠隆

    原夫现在观世音菩萨，即过去正法明如来。如来是其证果，菩萨乃其权位。借果行因，已历经乎多劫；开权显实，为普度乎羣灵。首标千二百功徳，思修深于??闻；独超二十五圆通，入流妙于忘所。大悲弘愿，遍恒河界悉作津梁；应感随缘，传空谷向捷于桴皷。维补怛洛伽山胜地，廼大士说法道塲。灵潮啸吼，孤悬菡蓞香台；空水澄鲜，别厂瑠璃宝地。龙部听经，香绕霞衣少女；天人护法，光生电甲长神。金灯照夜，遥分紫竹于林端；玉殿干霄，下暎红莲于波面。八难三途，随呼輙应，下宝筏而力拔之苦海；四生六道，有感必通，秉慧炬而悉照彼迷方。白叟黄童，青娥素媪，顶如来而茧足皱皮，[拚-ㄙ+ㄊ]命鲸鲵之窟；辫发椎髻，犁面文身，捧瓣香而梯山航海，皈心龙象之尊。兹可谓众生之慈父，震旦之乐邦也。迩者，缁素杂处，染净同居。清净比丘，力欲薰修而绍隆佛法，阐提恶种，乃敢盘踞而坏乱清规。是以龙天动威以惩邪，伽蓝扬灵而护法。上将登坛，朗陵之刀偃月；童真奉道，韦驮之杵如霜。天然毁佛而蒙诛，复泄祸几於如岳；龙丞焚经而被勘，幸頼祷谢於众师。明神之肹蠁累彰，其柰魔众之昬迷难悟。我如来是用授旨金刚力士，屏滓秽而扫除；假权回禄祝融，付殿宇于烈熖。巢穴一空，魔羣之盘据自散；威灵大赫，佛子之惩创益深。是父母慈严之并用，大士折摄之微权也。殿堂尽烬，独金身璎珞俨然；栋宇俱焚，惟关圣须眉无恙。非大法神灵之最於昭显灼者哉？宰官目系心恫，业分善恶而沙汰；阐提魂消神悸，亦惧罪业而逋逃。于是戒行僧真宰、如迥等，痛道塲之颓废，慨大法之陵夷；愿捐糜以报佛恩，将竭力而兴西教。适皇上远降鸾章，表信心於中使；圣母式颁龙藏，将诚意於宝函。沐九重旷荡之恩，洵三宝兴隆之会。隆窃思佛法悬於皎日，慈光亘古昭明，梵宇遍乎名山，天神随处拥护。有如佛法不大昭明；则香花幢盖之森罗胡以徧亿兆而供奉？天神不加拥护，则梵王帝释之旁列胡以历万劫而常然？世界本同火宅，非如来之甘露，何繇灌洒而清凉？恶业永被牵缠，非慈氏之法门，何繇放舍而解脱？矧大士乃众生皈依之父，比十方诸佛为最亲；补陀乃大士说法道塲，实万邦善信所共仰。殿宇不设，则羣生瞻仰弗尊；瞻仰弗尊，则凡情向善无路。由斯以谈今日之火，乃伽蓝之警省乎顽愚，非如来之自废其大法也。威灵痛折之後，沙门之惩艾方深；丛林毁坏之余，栋宇之鼎新当亟。伏念名山道塲，度工力既极其浩大，则檀波喜舍，此功徳亦不比寻常。仰惟诸宰官居士、善男信女，其力图之，幸甚！

    普陀山太子塔下藏零牙志(有序)

    傅光宅(聊城人　御史)

    嘉靖初年，有南峯和尚过山东之灵岩寺，遗一齿，请僧转呪，藏之塔下；作〈零牙记〉，词意精妙，大启後学。余兹来南海，留三日，去而为风涛所阻，复??山中。是日大病，夜深方愈。次日忽虫食残牙自落，余因法南峯和尚之旨，且答大士摄受之恩，亦请僧转呪，埋於塔下。夫佛以四谛转法轮，一法即万法，无少无多；人以四大成色身，一体即全体，无二无别。且四大惟地大最难坏，而今乃先离之，乃无痛苦。若四大全离时，亦如此无痛苦，则於大法思过半矣，岂以早晚为计哉？此牙得藏宝地，依大士慈光，则我身心全体在光中也，因为之偈曰︰

    一即一切一切一　此牙是我我是谁

    塔前常浸菩提水　石上应长青莲枝

    礼普陀大士偈

    释传灯

    稽首观音　大悲之主　我今说偈　畧赞所以　所以者何　所谓三摩　菩萨证入　常住宝陀　宝陀山在　今之南海　世界有坏　此山不毁　山居世界　云何不坏　诚由菩萨　心得自在　心自在故　山亦坚固　境即是心　迷亦成悟　故菩萨身　坐紫竹林　微风吹动　常演法音　金沙布地　七宝为砌　功徳之香　白华泛瑞　青青杨柳　四时常有　水盈净瓶　尘不能垢　潮音洞中　常显神通　出没无碍　其由履空　磐陀石上　毫光常放　一切众生　莫不仰望　以仰望故　来者沿路　为求菩萨　作彼依怙　菩萨大圣　感无不应　随彼所求　惟愿是聴　欲演法音　先为现身　十法界象　不出一心　盖此一心　具无量身　此一一身　横广竖深　此一分心　谁人不有　众生循声　自生过咎　菩萨妙智　不同於世　从闻思修　入三摩地　无量劫中　证此圆通　超世出世　异而复同　以由同故　能觉迷悟　众生蒙此　远离恐怖　故菩萨身　或现千手　无非示现　众生本有　於一一手　各有一眼　众生千现　亦复不减　从此一千　增至八万　普令众生　即心成办　蠢蠢之曹　各具尘劳　即障显徳　道固非遥　既现身已　乃为说法　大小偏圆　渡河之筏　身而无身　说而无说　涧畔松风　水中明月　以无身故　无所不身　高低岳渎　普现色身　以无说故　无所不说　远近潮音　出广长舌　即此形声　号曰普门　我於日用　无不见闻　惟愿菩萨　令我开悟　一超直入　妙庄严路

    释传如

    大悲观世音　成就自在力　於声旋闻机　所亡闻性寂　不啻泯前尘　能闻亦无住　无住之觉空　空觉尽圆极　圆极生灭灭　是成真实灭　即灭演妙相　以入微尘国　相由心妙故　无相无不相　或现百千首　或现千万臂　所现目亦然　斯由本来具　或在极乐国　辅佐无量寿　或在堪忍界　亦佐於寂默　释尊已示灭　大士当何在　南海中有山　其名小白华　菩萨之妙身　现於山之上　山奚名白华　菩萨名自在　以白离诸染　自在无烦恼　以离染污故　能现一切境　以无烦恼故　能圣一切生　故大士所证　身处或称妙　依正微妙故　乃所谓普门　谁谓我无耳　出流正奔逸　谁谓我无心　烦恼正扰乱　谁谓我无处　所依皆染着　展转唯尘劳　旷劫沉障碍　今唯大士归　示我圆通境　悔昔声色迷　眼耳莫易地　今於音云观　所视亦非色　知观不住观　是名观世音　了无住而住　是名观自在

    补陀海潮寺开山大智禅师碑

    屠隆

    夫妙逹性宗，开智慧海，则解为朗炬；严净佛事，入功徳林，则行为弘基。心炬不朗，则一切作为总属人天有漏，何以烛理而烁羣昏？徳基不弘，则空虚见解徒骋棒喝机锋，何以实修而圆万徳？是故局功行而体昧空寂，虽以梁武之广造塔度僧，见呵初祖；倚狂慧而行染污邪，虽以善星之解十二部藏，难免泥犂。经不云乎，理因顿悟，乗悟并消；事非顿除，因次第尽。三摩禅那，以为妙悟；六度万行，以为庄严。是诸经之总持，千圣之密印也。末法众生，明道者多，行道者少。少室师甞记之：迩者，世智辩聪，窜入圣解；盲鞭瞎棒，动托宗门。法师高登讲座，戒行不持，而曰「吾舌吐莲华，知人天之沾法雨」。缙绅沉身慾海，无业不作，而曰「我腹有贝叶，如慧日之消雪霜」。此适足扬韦驮之杵，奋北酆之笔尔。云栖师作《崇行録》以救之，为虑深矣。补陀海潮寺住持大智禅师，灵心朗晳，戒徳孤高。披精进铠，薰修翘勤於六时；建勇猛幢，功行加持於三宝。自幼严修梵行，尊宿让而倾心；亦以宿种善缘，道俗望而引领。曾兴峩眉丛林，肃震旦之区；继去蓥华云水，寄巾瓶之迹。遂卓片石盖顶，岩霜裂肤。渴则饮海，饥则茹荼。砥行良苦，翘勤佛事。至徳不孤，归者如市。遂营梵宫，遂奉大士；壮拟王居，丽如忉利。六时行功，僧徒翼翼；不肃而严，如守三尺。有威有仪，无怠无斁；戒坛清规，永可为式。一旦西逝，幢幡来迎；玉毫中见，莲华上生。蛟龙夜泣，猿鹤哀鸣；师虽化矣，遗风故在。我瞻名山，僧规匪懈；松色经函，潮声梵呗。和南礼佛，羯磨讲戒；浩渺海壖，居然法界。

    二大士传

    释真一

    补陀潮音洞有二大士者，一现男子身，一现妇人身，面目黧黑，头发髼乱。万历三十三年，妇人以六月至山；男子礼九华，以十月至山。居於洞南之山顶石上，各以茅苫一蓬，高不过三尺。上漏下湿，匡坐其中，唯饮水茹蔬而已。人与之米，不辞；与之钱，亦不辞。有游衲至，竟散与之。或数日绝粒，亦不以为病。山中人以为丐者，莫之知也。余偕居士陈载卿夜至其所，默然与之坐，不通问讯，彼亦不惊。顾举灯视之，惺然无昬睡状。余始与之谈，男子但笑而不言，妇人则随叩随答，不作道理会。而吐词等，刀锯莫可犯其锋。问其姓名，则曰：「有甚姓名？」问其年纪，则曰：「有甚年纪？」问其何许人，则曰：「有何方所？」问其曾住何山，则曰：「住终南为久。」问其见何道理，则但曰：「眼见大海，耳闻风声、雨声、潮声、鸟声。」问其作何工夫，则曰：「有时想起观世音，便念几声，余则唯坐，坐中亦无甚做工夫处。」其言词直捷如此，似胸中无一物者，余大骇之。春二月，人皆来谒洞，男女堵观之曰：「汝軰各自安隐去，问我何为？」遂不见。