岭北纪行校注

」也。

    遵河而西，行一驿，有契丹所筑故城；可方三里；背山面水，自是水北流矣。由故城西北行三驿，过毕里纥都 【毕里纥都，应即Biligtu，蒙古语，有「智慧的」，或「有记忆力的」的意思。看来像是人名，其实是极普通的地方名称。正合下文「乃弓匠集养之地」的意思。可能是说：「这里是『工匠营』，信在这里的人都是有技巧的。」（札奇斯钦）】 ，乃弓匠积养之地。又经一驿 【这里丁谦氏作「又经十一驿」。下面加一小注说：「原脱『十』字，今校补。」丁氏在注解中又说：「记行原文，言『经一驿』，其有脱字，无疑。今增作『十一驿』，道里始合。考邱真人（西游记）归程，由天池东北至金山南，原云行二日。程同文校补作二十日，与此正同。」这是一个很大胆的假设。据所知秋涧集等，均无十字，不便臆加。仅于注中说明，以供他日实地考查者的参考。】 ，过大泽泊，周广约六七十里，水极澄澈，北语曰「吾悞竭恼儿」 【「吾悞竭恼儿」，似是Gujege-nor的汉字对音。Gujge是反刍动物，如牛羊的「肚子」。「牛肚湖」，或「羊脯海子」，均是蒙古话极常见的湖名。但它的方位如何？则尚难确定。（札奇斯钦）从吾案：王静安先生认为「吾悞竭恼儿」，应即今之额归泊。其旁有废城，苾伽可汗及阙特勤二碑皆在其左右。】 。自泊之南而西，分道入和林城 【和林，一曰哈剌和林，今地在今外蒙古库伦西南，鄂尔浑河（Orchon）上的「额尔德尼招」（「珍宝的寺」，上四字也是班禅活佛的封号）附近。关于和林今地的考证，也是研究蒙古史者间，一个曾起争论的问题。兹附说明今地以外，略举一二要点，以见一斑，其余容另文详述。（1） 和林的异称，有以下的多种写法：[一]汉文，一曰和宁，皇庆元年（一二一二）改。又称岭北（同上），亦曰哈剌和林，一作合剌鹘林。[二]西文写作Kara-khorum。也写作Kara-korum，或Khara-khorim。蒙古语，「黑林」的意思。但Kara-korum一名，旱在成吉思汗统一蒙古以前，故此字或为畏兀儿语。（2） 欧洲学者首先注意考证和林的，是俄人Palladius，次为法人Abel Remusat，再次为俄人 E.Bretschneider，再后为W.Radloff。及到Radloff的名著，鄂尔浑河考古的工作与蒙古古物图谱（Arbeiten der Orhon-Expedition und Atlas der Alterthumer dre Mongolei,1862-69）出版，而和林问题的争论，实际上已算告一段落。（3） 元史卷五十八地理志（一）岭北等处行中书省，和宁路下说：「和宁路始名和林，以西有哈剌和林河，因以名城。」又说：「太祖十五年（一二二○）定河北诸郡，建都于此，……前后五朝（太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖）都焉。」今详审上文，则知略与事实不符。因太祖时代虽驻帐于此，实尚未有正式「建都」的表示，当时的蒙古人，似也没有内地建都的观念。和林的初步建城，如建立万安宫。（太宗七年乙未，公元一二三五），治回坚茶寒殿（太宗九年丁，公元一二三七）等，均在太宗的时候。「五朝都焉」的说法，想是汉人的误解，应当修改。（余详「和林考」或「和林今地的考证与回顾」）（丁益甫先生纪行考证的后面，即附和和林考，（长四双叶），颇不以李文田氏的额尔德尼昭说为然。这种「书斋释地」的方法，虽自信甚坚，实在仍是没有确切的证据。】 ，相去约百余里。泊之正西，有小故城 【据W.Radloff的研究，额尔德尼招附近的黑城故址，应是唐代回纥的故城。（东洋历史大辞典Kara-korum条。）这个废城，似不是契丹人所建筑，契丹人祇是加以缮修利用吧了。这个「小故城」，丁谦氏依据耶律铸的双溪醉隐集，另有一段颇近情理的推测，略采如下。「泊正西的契丹城，考双溪醉隐集（二）取和林诗注说：『和林西北七十里有苾伽可汗宫城遗址。』盖唐穆宗（八二一到八二四）以太和公主字回鹘毗伽崇德可汗为可敦。公主，可汗各建牙城以居，后可汗城为黠戛斯焚毁，惟可敦城仅存。（事见唐书）辽时加以修葺，改称镇州。」】 ，亦契丹所筑也。由城四望，地甚平旷，可百里，外皆有山。山之阴多松林，濒水则青阳丛柳而已，中即和林川 【和林川，即元史（五八）地理志的喀喇和林河。张星烺先生总合布瑞提施奈得（E.Bretschneider）等的研究，认为即是现在的鄂尔浑河，甚是。按鄂尔浑河，也作鄂尔坤河，或阿鲁浑河。此河初起盖有三源，皆出于外蒙古三音诺颜部，杭爱山脉的东部，合而东北流，乃名鄂尔浑河。再东北入土谢图汗境，会土拉河，哈拉河入色楞格河，长千余里。河水清浅，颇利滩溉；有名的「突厥阙特勤碑」，即出现于鄂尔浑河的沿岸。（按：川，也可以解作平川，广野的川，但元史（五八）地理志既有喀剌和林河，则自以解作河流为佳）】 也。居人多事耕稼，悉引水灌之，间亦有蔬圃 【（大全集作浦，今依利病书改，丁氏与三厅志均作圃）】 【岭北纪行中，一再说到「民匠杂居，稍成聚落」或「濒河之民，杂以蕃汉，亦颇有种艺，麻麦而已」，和此处的「居人多事耕稼，间亦有蔬圃」云云。可知当年蒙古草原，实因蒙古人兼统中原，带归工匠与服役工人为数颇多，故有指定地区，加以安插的必要。又因此等工匠与服役人的增多，也逐渐引起蒙古草原水土丰富地区的农艺种植。此事欧洲学者，旁观者清，自更容易引起他们的注意。一九五八年在日本爱知县、名古屋、南山大学出版的「华裔学志」（Monumenta Serica）第十八期，赛瑞斯（H.Serruys）先生，即有长文（英文）名曰：十六世纪在南部蒙古的中国人（Chinese in Southern Mongolia During The SixteenthCentuy）（全文九十五面），在九面，注二十九中，并说到「塞北纪行」一文。（惜作者祇知纪行有「渐学庐丛书本、口北三厅志本、承德府志本，而不知原文实出于王恽的秋涧大全集，颇为美中不足）赛瑞斯先生根据此节，即强调和林在十三世纪中叶以后，居人已逐渐知道农耕的重要。又赛瑞斯先生在上引论文中，提到「塞北纪行」译成欧洲文的经过，也略述如下。大意说：这篇纪行，曾由俄人Palladius译成俄文，一八六七年印入Memoirs of the Siberian Section of the Imperial Russian Geographical Soctety 第九、第十期中。一八七五年又被E.Schuyler从俄文译成英文，印入伦敦一八七五年出版的英文地理学杂志（Geographical Magazine）页七到十一。我曾在南港史语所图书室寻找此一「地学杂志」，惟因一八七五为时稍早，截止今年五月，尚没有获得结果。】 。时孟秋下旬，麋麦皆槁 【縻麦，一曰縻子。现在蒙古话叫做Mongol buda'a,意思就是「蒙古米」。普通的吃法，是把它的子粒干炒以后，泡在热茶或牛乳中食用。有时也把它和鲜奶油（Cream）搀拌??目吃。又，蒙古地方也产小麦和燕麦；燕麦也叫做??攸麦，可用以赶制面条，晚餐时，用牛羊肉汤煮食。（札奇斯钦）】 。问之田者，云：已三霜 【（多本霜上无三字，今依秋涧本）】 矣。

    7.塌米河石堠、与忽必烈避夏的帐殿

    由川之西北行一驿，过马头山；居者云：「上有大马首，故名之 【马头山当为鄂尔浑河与塔米尔河两河间的一个山峰，文献无征，一时尚不能确指。如照纪行所说：「上有大马首故名之」也似是就景生情，遂兴命名，不是指一座独立的山说的。又，张星烺（亮尘）先生长春真人西游记，「蒙古境内纪程」注释二十，说：「长春离克鲁伦河以后，向西前进，究竟经由那一路线，尚难确定。然其曾经过鄂尔坤河，（即鄂尔浑河）与塔米尔河，及色楞格各流域，可无疑义。凡此诸地，皆处丛山之中，非实地勘查，固不易确指为何山何峰。」（中西交通史料汇篇第五册，页三八○）注者浅学，曾查核张穆蒙古游牧记（八）赛音诺颜部，对「马头山」也无特别的说明，认为张亮尘氏的不强作解人是对的。】 。」自马头山之阴，转而复西南行，过「忽兰?赤斤」 【（原注：山名，以其形似红耳也）】 【「忽兰」，蒙古话是红颜色的红。元朝秘史第二五一节，汉字译音写作「忽剌安」。「赤斤」即是「耳朵」。合之即是「红耳朵」。蒙古文古音写作Qula'an Cikin，现在的音则作Ula'an Cikin，译成汉文，即红耳山。（札奇斯钦）】 ，乃奉部曲民匠种艺之所；有水曰塌米河 【塌米河，即是现在的塔米尔河。位于外蒙古三音诺颜部的东北，源出杭爱山脉的库岭，东流经三音诺颜，东北会库里克河，再折而东北会鄂尔浑河，而注入色楞格河。（略采中国地名大辞典）张穆蒙古游牧记在第二编外蒙古，第三章第一节 【（赛）】 音诺颜部，中左末旗与额鲁特前旗两处，对此河有较详的叙述，可以参看。（以上所据为须佐嘉橘日译张穆蒙古游牧记改订本，页三五八到三五九等）按原注文本在下文「忽兰赤斤」之下，今移于此节。】 注之。

    东北又经一驿，过石堠 【石堠，即是蒙古草中的「鄂博」，并且是鄂博的汉字意译。略释如下：（1） 「堠」字的解说。胡遘切，音后，土堡也。又，封土为坛（汉和字典作台）以记里也。五里只堠，十里双堠。（唐）韩愈路傍堠诗：「堆堆路旁堠，一双复一只。」（字典）可知堆土以志里程，起源甚早。（2）略说蒙古草原社会中的鄂博：[一]游牧部落的境界，无山河为识者，却迭石为高阜；上插旗杆作为标志，名曰鄂博。（以上辞海）[二]札奇斯钦说：「『鄂博』正音为『鄂卜阿』（Oboa），通读为鄂博（Oboo），蒙古草原到处多有，略如内地的土地庙。」[三]住民每年向鄂博举行祈祷，名曰祭鄂博。祭鄂博之日，有举行赛马者，即以鄂博所在之处为终点。（辞海）是鄂博，即有堆石标记里程疆界的用意。张德辉以石堠名鄂博，或者即有译意的意思。（3） 丁谦因而解释说：「石堠者，蒙古各部分界 【（处）】 所立之鄂博也。」（原注：迭石为表帜曰鄂博）观纪行所说：「石堠在驿道旁，高五尺许，下周四十余步」；又说：自堠之西南行云云；其为分界处的鄂博，更为明显。】 。石堠在驿道旁，高五尺许，下周四十余步。正方而隅，巍然特立于平地，形甚奇峻；遥望之若大堠然，由是名焉。自堠之西南行三驿，过一河曰唐古 【唐古河源于西夏，张穆蒙古游牧记（八）赛音诺颜部说：「纪行的唐古河，疑即今之哈绥河。」源出西夏云云，则断为传闻之讹，王国维先生也说不是事实。（王说见西游记校注上）今与札奇斯钦研究，认为源出西夏之说，应是张氏的误记。】 ，以其源出于西夏故也；其水亦东北流。水之西有峻岭，岭之石皆铁如也。岭阴多松林，其阳帐殿在焉，乃避夏之所 【忽必烈未即位以前，避夏帐殿所在地，及帐殿游猎转徙的情形，自以张德辉（岭北）纪行所记为最详且佳。考蒙古可汗所居帐殿，颇与辽朝可汗夏秋捺钵，牙帐所在地相似。区域可定，而确实地点则不易指明；因帐殿随水草迁徙，移动之后，时过境迁，即无遗址可寻了。当年忽必烈帐殿必在和林河附近，与松林、黄花茂盛的地区，这里的说甚为逼真；当综合西游记、双溪醉隐集（耶律铸自谓曾久居和林者，见集中卷三，「缙云五湖别业书事诗」自注），元史志传等，另文考之。】 也。

    迨中秋后始起行；东由驿道过石堠子，至忽兰。赤斤东北，迤逦入陀山 【丁益甫先生说：「陀山者，盖小山若坡陀形，非山名。」（丛书二集，纪行考证，叶八）】 。自是且行且止，行不过一舍，止不过信宿；所过无名山大川，不可殚纪。

    8.王庭问对：（一）讨论金朝是否因信用儒士而亡？ 【第八与下面第十两节，岭北纪行原无，今据苏天爵国朝名臣事略（一曰元朝名臣事略）卷十，宣尉使张公（德辉）事略，及元史（一六三）张德辉传增补。这两节正是德辉当年被忽必烈汗远道召见的原因，与见面时谈话的要点，也是德辉北赴王庭，希求得君行道的主要目的。在当时，忽必烈召见汉地儒者的广泛谈话中，实以（1） 辨论金朝是否因用儒而亡？（2） 如何尊崇孔子？与（3） 如何选用贤才安定汉地？三个问题为最重要。兹详加研究，选取事略与元史本传直接与岭北纪行有关者，插入适当章节，以助研究。我猜想，当年岭北纪行的写作，是应包括八与九两节在内的。后人采这两节入事略与本传，纔把它们抽出去了。又，「王庭问对」四字见于元朝名臣事略（十一）中的（李治事略）。是李治著作中的一篇，专记当年召见时谈话的情形。校注人因此名甚佳，特用作子目的标题。】

    既见，王从容问曰：「孔子殁已久，今其性安在？」对曰：「圣人与天地终始，无所往而不在。殿下 【旧制，古时诸侯王，皆居宫殿以见羣臣，故臣下尊称之曰殿下。大汉和辞典卷六殿下条，举例甚多，而以段成式酉阳杂俎为比较简明。杂俎曰：「秦汉以下，于天子言陛下，皇太子（诸王）言殿下，将帅言麾下，使者言节下、毂下；二千石长吏言阁下，父母言膝下，通类相呼言足下。」时忽必烈为诸王，殿下之称甚合身分。】 能行圣人之道，即为圣人，性固在此帐殿中矣。」 【（元史（一六三）本传作：「性即在是矣。」）】

    又问：「或云：『辽以释废，金以儒亡。』有诸？」对曰：「辽事臣未周知，金季乃所亲见。宰执 【金制：尚书省，尚书令正一品不常设。左右丞相各一员，从一品；平章政事二员，从一品；是为宰相，亦称上四府。左丞，右丞各一员，正二品；参知政事二员，从二品；亦称下四府，是为执政官。为宰相之贰，合之称为宰执。（详见元遗山集卷十六平章寿国张文贞公神道碑）】 中虽用一二儒臣，余则皆武弁世爵；及论军国大事，又皆不使预闻 【（原文作「又皆不预」，今从元史本传）】 。其内外杂职，以儒进者三十之一，不过阅簿书、听讼、理财而已！国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！」 【这一段评女真人所建的金朝，骨子里实在并非亲信儒土；言甚真切，难得。盖张德辉曾久仕金朝，又与元好问、李治为友，故知之甚详，所以能如数家珍，言皆中肯。与张同时的人刘祁作归潜志，评金朝的败亡，也甚有卓见，可与此处所说比较参看。】 王悦。因问德辉曰：「祖宗法度具在，而未设施者甚多，将若之何？」公指御前银盘，喻曰：「创业之主，如制此器，精选白金良匠，规而成之，畀付后人，传之无穷。今当求谨厚者司掌，乃永为宝用。否则，不惟缺坏，亦恐有窃之而去者！」 【银盘的比喻甚佳。如此方能使忽必烈了解创业的不易。这一段谈话。甚为真挚坦白，与泛泛的「王庭问对」不同。意者张德辉通蒙古话，故忽必烈开门见山，直接告以「祖宗法度具在，而未设施者甚多，将若之何？」因是张德辉乃有御前银盘制成不易的比喻。而「此正吾心所不忘也」一语，则决非泛泛空谈，更可想见。】

    王良久，曰：「此正吾心所不忘也！」

    又访问中国人材，德辉因举魏璠 【（见元史一六四魏初传）】 ，元裕 【（即元好问，金史一二六有传）】 ，李治 【（旧多误作冶，今考证改，元史一六○有传）】 【忽必烈访问中国人材，张德辉举荐二十余人，但文中却特别提出来三个人，就是魏璠、元裕、李治三人。魏璠是山西人，元史无传，而事迹详见元史（一六四）魏初传与王恽中堂事记（下），名亦在元好问癸巳（一二三三）所上耶律楚材的书中，资望与地位相当重要。张德辉首先举荐他，当另有理由。至于元好问、李治原是张德辉的好朋友，即是元名臣事略与元史（一六三）张氏传中所说的封龙山三老的另二老，关系亲密，自可想见。凡此均可想见张氏争取忽必烈信任的努力。又，元史（一六三）张传作元裕，事略则作元好问，可证两个名字，原是一人。（参看后面附录[七]）】 等二十余人。王屈指数之，间有能道其姓名者。 【（后二句，元史一六三本传无，今依事略）】

    王又问：「农家亦劳，何衣食之不赡？」德辉对曰：「农桑，天下之本，衣食之所从出；男耕女织，终岁勤苦，择其精美者输之官，余粗恶者，将以仰事俯畜。而亲民之吏，复横敛以尽之，则民鲜有不冻馁者矣！」 【忽必烈与张德辉谈及农家衣食之不赡，一方面可以证明忽必烈至是已经注意到长城以内的农耕问题。张德辉也扼要的叙述农家困难的内在原因，甚有意义。这些地方，都可以看出来忽必烈对汉地情形的了解，实甚深刻，值得特别的加以注意。】

    9.岁时祭祀与只孙宴

    至重九日，王帅 【帅字，秋涧集卷一百纪行作师，利病书、口北三厅志（十三）「艺文」、承德府志（六十）「杂志」，均同。乌程沈氏西游记金山以东释，引用纪行此节，则作帅字，今从之。】 麾下会于大牙帐，洒白马湩，修时祀 【「洒白马，修时祀也」即是「洒奠白色的马奶子，对岁时节令所敬奉的神举行祭祀」。「洒奠」蒙秘史第一○三节（卷二，页五十一，前面末行）作「撒出里」。即是祭祀时，主祭者奠白色马奶子于地，如汉地祭祀时所行奠酒礼（即高举酒杯，向神祇敬献，再洒酒于地）相同。蒙古秘史第一○三节原汉译说：「成吉思汗说：『我的小性命，被不儿罕山遮救了，这山久后，时常祭祀！』说讫，椎胸跪了九跪，将马奶子洒奠了。」又，元史（七十七）祭祀志（六），国俗旧礼条说：「每岁驾幸上都（今多伦西南），以八月二十四日祭祀，谓之洒马妳子。」今天在蒙古各地，举行较大的祭祀，如祭地方神祇「鄂博」（Oboo）（略如内地的土地爷）时，仍是照样要洒奠马奶子的。蒙古俗尚白，用白色马湩，应是表示隆重与吉祥。（札奇斯钦）】 也。其什器 【（用器）】 皆用桦木， 【桦木，是落叶乔木，高三四丈，我国辽东、西北各地多产之，而蒙古尤为普徧。树皮柔韧，木质细密，可作种种器具，如车轴、套马杆、蒙古包活动墙板，以及他种杂物，都可用桦木制造。蒙古秘史第一七八节（卷六，页三十四）末句说：「王汗发誓，用修箭的小刀子，刺破手指，流出血来，盛在小桦树皮桶（荅黑台Dagtai）里，说：『送给我的儿子帖木真！』就叫人带去了。」蒙古秘史相传作于一二四○年，可知十三世纪的时候，在蒙古已多用桦木了。（札奇斯钦）按木原作禾，今依利病书改。】 不以金银为饰，尚质也。十月中旬，方自一山崦 【（广谷）】 间避冬。林木甚盛，水皆坚凝，人竞积薪储水，以为御寒之计。 【蒙古避冬考。蒙古寒冷，避冬应与避夏同样重要。兹略考之。张德辉曾留住蒙古十月以上，对避冬曾注意到下列各事：（1） 即是第九节所说的：「十月中旬，即至山崦间避冬。人竞积薪储水以为御寒之计。」（2） 纪行第十一节又说：「大率，遇夏则就高寒之地，至冬则趣阳暖薪水易得之处以避之。」这都是很卓越的观察，为普通旅行记所不及知。蒙古人注重避冬，就此书上文所记与辽史（三十二）营卫志等合并研究益可窥知纪行所述避冬习惯的重要。（3） 辽史（三二）营卫志（中），行营条说：「大漠之间，多寒多风，畜牧畋渔以食，皮毛以衣。转徙随时，车马为家。」又说：「秋冬违寒，春夏避暑，随水草，就畋渔，岁以为常。四时各有行在之所，谓之捺钵。」「捺钵」就是辽朝草原社会中，可汗四时驻跸的牙帐。（说详傅乐焕先生的捺钵考，中央研究院史语所集刊，第十本，第二分，三十四年出版及拙著说契丹的捺钵文化，东北史论丛下篇）（4） 同上，冬捺钵条：「冬捺钵曰广平淀，在永州（今热河开鲁县西南，潢水，土河会流处）东南三十里，木叶山（清一统志说，即是热河开鲁县西南的大山）之阳，本名白马淀；东西广二十余里，南北十余里。地甚坦夷，四望皆砂碛，木多榆柳。其地饶沙，冬月稍暖，牙帐多于此坐冬，与北南大臣会议国事。」（辽史、元史、时人旅行记中，重视避冬的史料尚多，他日当专文详之）即以上述材料说，冬天选住山阳温暖的地区，积薪储水，以为御寒之计，实甚重要。实非明察庶事，如张德辉者，见不及此。】

    其服非毳革 【（白色老羊皮）】 则不可。食则以膻肉为常，粒米为珍。比岁除日，辄迁帐易地，以为贺正之所。 【（是）】 日大宴所部于帐前，自王以下皆衣纯白裘 【（即所谓质孙服）】 ； 【这里所说的大宴会，「王以下皆衣纯白裘……」即是元史卷三十八舆服志所说的「质孙宴」与「质孙服」。元史（三十八）舆服志（百衲本页十）说：「质孙，汉言一色服也，内庭大宴 【（会）】 则服之。冬夏之服不同，然无定制。凡勋戚大臣、近侍，赐则服之。……总谓之质孙云。」元史（六十七）礼乐志、元正受朝仪也说：「预宴之服，衣服同制，谓之质孙。」质孙服，即是「一色服」，也就是穿同一颜色的衣服。这样的宴会，叫做质孙宴。（元人也写作只孙服、只孙宴）纪行说：「（新正）日大宴所部于帐前，自王以下皆衣纯白裘。」这正是蒙古盛时的质孙服、质孙宴的本色。张德辉亲身参加，笔而记之，自是很难得的。陈衍元诗纪事卷十七，引柯九思的注说：「万里名王尽入朝，法官置酒奏箫韶。千官一色真珠袄，宝带攒装稳称腰。」柯氏原注说：「凡诸侯王及外蕃来朝，必锡宴以见之。国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。」则知参加质孙宴的人们，须穿同一颜色的衣服；惟冬夏不同，或白或紫，临时规定。纪行所说：「王以下皆衣纯白裘。」自然是一律都是白裘了。（关于吟咏质孙服、质孙宴的诗歌，口北三厅志卷十四、十五「艺文」诗部所选甚多，甚助研究。又，日本蒙古史学者箭内互教授曾有专文，名「蒙古的诈马宴与质（只）孙宴」，发表于大正十四年（一九二五）出版的东洋史论丛，（白鸟博士还历纪念刊）后又收入「蒙古史研究」（页九四五————九五六），（汉文有陈捷、陈清泉的选译，此篇未译）可以参看。】 三日后，方诣大牙帐致贺礼也。正月晦 【（十五日）】 ，复西南行。二月中旬，至「忽兰，赤斤」，东行及马头山而止，趁春水飞放 【春水飞放，即是春天到某水行猎的意思。契丹、蒙古（女真也多是如此）的可汗，每年春、秋两季，必趋某水、某山行猎，因名春猎所到之水为春水，秋猎所到之山为秋山。于是春水、秋山即成为春猎、秋猎的代名词。飞放即是飞放鹰鹄，即春捺钵时的主要活动。（傅乐焕先生名著辽代四时捺钵考五篇中，第一篇即是春水秋山考，叙述东北民族草原生活极详，可以参看）】 故也。

    10.王庭问对（二）：讨论应如何尊崇孔子？与如何选用贤才安定汉地？ 【按张德辉与忽必烈的第二次谈话，在戊申（一二四八）春季，中丁释奠、祭祀孔子以后，故列为第十节。元史（一六三）本传，戊申下有春字，较事略为佳，惟王作世祖，德辉作公，自是后日编纂事略与元史者所追改。】

    戊申 【（一二四八）】 春，德辉释奠，致胙于　王 【释奠，是设馔爵以祭祀先圣先师，即是今天的祀孔典礼。礼记文王世子：「凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。」按旧时以阴历仲春（二月）仲秋（八月）的上丁日，（第一个丁日）祭祀孔子，即是沿用古时的释奠礼。胙，是祭肉；即丁祭以后，将祭时用过的牛、猪、羊肉，分割成长条小块，分送给与祭的人，叫做分胙肉。这里的致胙，即是张德辉等祭祀孔子以后，将祭肉奉献给忽必烈，以示敬意。】 。　王曰：「孔子庙食之礼何居？」 【元史（一三六）张德辉传，作「孔子庙食之礼何如？」何居，即安在的意思。何如，则是怎么样？就下文的答辞说，应以事略为佳。】 对曰：「孔子为万代王者师，有国者尊之，则严其庙貌，修其时祀。其崇与否，于圣人无所损益，但以此见时君尊崇儒道之心何如耳。」

    王曰：「自今而后，此礼不废。」 【这是忽必烈正式对祀孔的表示支持，也即是后来壬子年（一二五二）德辉与元裕（事略作元好问，缪荃孙氏认为是钞写时，遗漏「之」字）再度北觐，「请世祖为儒教大宗师，世祖悦而受之」的原因；且是获得忽必烈汗允许蠲免儒户兵赋的缘故了。】

    王又问曰：「今之典兵与宰民者，为害孰甚？」对曰：「典兵者，军无纪律，纵使残暴，所得不偿所失，罪固为重。若司民者，头会箕敛 【头会箕敛，意指赋税烦苛。王先谦汉书补注（三十二）陈余传：「头会箕敛，以供军费。」注说：「吏到其家，以人头计数出谷，以簿箕敛之。」】 以毒天下；使祖宗之民如蹈水火，为害尤其。 【（以上本传较事为详）】 」王默然良久，曰：「然则奈何？」德辉曰：「莫若更选族人 【（蒙古人）】 之贤如口温不花 【口温不花，太祖异母弟别里古台的第二字，元史无传，事迹散见于纪、表及其有关列传。助理萧启庆先生近从事编纂「元史蒙古人名引得」辑有「口温不花事略」甚佳。略采如下……（1） 旧元史（一○七）宗室世系表：「别里古台大王位」下，三字，「也速不花大王、口温不花大王、罕秃忽大王」。（2） 元史（一一七）别里古台传：「宗王别里古台者，列祖之第五子，太祖之季弟（应作异母弟）。明敏多智略，勇力绝人；摧锋陷阵，不避艰险。太祖尝曰：『有别里古台之力，哈撒儿之射，此朕之所以取天下也。』「子曰口温不花。口温不花领兵河南，屡建大功。」（3） 同上一一五睿宗拖雷传：「壬辰（一二三二）春，（金帅）哈达知拖雷已北（上），合步骑十五万蹑其后。……太宗（窝阔台）时亦渡河，遣亲王口温不花等将万骑来会。天大雨雪，金人僵冻无人色，几不能军。……拖雷率诸将奋之于三峰山（今河南禹县南二十里），大破之；追奔数十里，资仗委积，金之精锐，尽于此矣。」（圣武亲征录壬辰年（一二三二）下，也作大王口温不花，事迹略同，惟不如元史之详）（4） 同上（一五五）史天泽传：「丁酉（一二三七），从宗王口温不花围光州（今河南潢川县），天泽先破其外城，攻子城，又破之，师次复州（今湖北沔阳县西），复人惧，请降。进攻寿春（今安徽寿县）……乘胜而南，所向辄克。」（元史（二）太宗纪九年丁酉，口温不花围光州，从征者史天泽外，尚有张柔，余略同）（5） 元史（二）太宗纪七年乙未（一二三五）诸王口温不花获宋何太尉。总上所举，亲王口温不花战功卓著，他对于金元三峰山之战，经略河南湖北诸战役，都是有大功的。他曾充任史天泽的上司，所在治军严明，张德辉素所谂知；所以他对忽必烈称道口温不花，与忽突忽并举，是有道理的。旧元史对口温不花与忽突忽二人没有专传，可证它记事的不完备。（新元史卷一○五、蒙元儿史记卷二十二、别勒古台传（名从元朝秘史），均附有口温不花事迹，惟均甚简略）】 者使掌兵，勋旧则如忽都虎 【（本传；事略则改作「呼图克」）】 【忽都虎即元朝秘史中，卷四第一三五节、卷八第二○三节等的忽突忽；有时也称作失吉刊。忽突忽。（秘史共有二八二节，就中有八节提到忽突忽）他也就是黑鞑事略中第二十七节的胡丞相。（忽突忽是成吉思汗的普上断事官，汉译冢宰或丞相。他的汉名异译甚多，有忽都虎、忽都忽等。百衲本元史（二）太宗纪译作胡土虎那颜，传到当年（一二三五）逗遛燕京的南宋使臣徐霆耳中，他自然是「胡丞相」了）十三世纪初期，蒙古人占领长城以内、华北、燕京各地后，因为蒙古无发饷的习惯，占领军对汉地甚为骚扰。第一步着手整理汉地乱象，重建地方秩序的，实以元太宗（窝阔台）甲午年（一二三四）任命忽突忽为中州断事官，与耶律楚材商定汉地赋税制度，取消贵族在汉地的「分地」为开端。从此汉地安定，赋税增改，客主相安，人蒙其惠。故后人如张德辉辈，均特别追念，称为勋旧中的贤臣。余有专文名黑鞑事略中所说窝阔台时代胡丞相事迹考，特别表彰忽突忽对沟通蒙汉合作的贡献，载中央研究院历史语言研究所集刊「胡适之院长文十五岁纪念论文集中」及东北史论丛下册，可以参看。】 者使主民政，则天下皆受其赐矣！」 【忽都虎（忽突忽）以太祖义弟（成吉思汁亲口尊为第六的弟弟）、亲臣（帐内的普上断事官）与元老（他对于太宗不但是尊属，同时也是元老）的地位，获得太宗的信任，使与耶律楚材商定汉地赋税制度和中央对所赐勋臣贵戚的分地，岁赐的处理办法，使中原传统的地方州县行政制度，幸获保全，实属功德无量。不但当年同时代的汉人皆受其惠，就是对于后来「元代中原汉文化的终能保全」，忽都虎（忽突忽）与耶律楚材也是有卓越贡献的。说详「胡丞相事迹考」，并参看上文[七]）】

    11.四月的祭礼与所见忽必烈冬夏迁帐的情形 【这一节在秋涧集（一○○）纪行原文中是第九节，与第七节相连接。（第八与第十两节是录自「名臣事略」中的张德辉事略）】

    四月九日　 【（王）】 率麾下复会于大牙帐，洒白马湩，什器亦如之 【旧历夏四月，蒙古可汗所举行的大祭祀，当是一种古礼，祭祀的目的，即是拜天。（1） 元史（七十二）祭祀志，郊祀 【（上）】 说：「元兴朔漠，代有拜天之礼，衣冠尚质，祭器尚纯；帝后亲之，宗亲助祭。其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。」又说：「世祖中统二年（一二六一），亲征北方，夏四月乙亥，躬祀天于旧桓州（今多伦）之西北，洒马湩以为礼。皇族之外，无得而与，皆如其初。」上段记事，颇可与纪行这一节所说的四月祭祀，互相印证。（2） 元朝秘史第八十一节，说：「正当夏季第一个月（四月）的第十六日，红日圆满的时候，泰亦赤兀惕人们都聚会在斡难河岸上做筵会。」观此，可知在四月里，当年蒙古人是有一个类似内地清明节的祭祀的，但不一定排在四月九日。也许戊申（一二四八）年的四月祭祀，是在「四月九日」，因此引起了张德辉过分的注意。又，「重九」、「四月九日」都是内地的节日，据札奇斯钦教授说：「现在蒙古草原社会的居民，对于这些节日，已经没有特别纪念的仪式了。」】 。每岁惟重九，四月九 【（日）】 ，凡致祭者再。其余节 【（日）】 则否。自是日始回，复由驿道西南往避夏所也 【四月以后复回，再往避夏的地方云云，综合纪行所说帐殿迁徙的情形，与辽史（三十二）营卫志（中）所记契丹可汗「每岁四时，周而复始」的四季捺钵生活，颇相符合。兹节录辽史营卫志中与这里有关者如下，以资比较。辽史（三十二）营卫志：「春捺钵，皇帝正月上旬（从冬捺钵）起牙帐，约六十日，三月中旬，方至预选卓帐的区。（辽时春水多在长春州东北的鸭子河泺）夏捺钵，（辽史，初无常所，但多在庆州东北三百里的吐儿山）四月中旬，自春捺钵起牙帐，游牧至五月末旬，六月上旬至，居五旬，至七月中旬乃去。」秋捺钵一曰秋山，多在庆州（今林西县）的伏虎林。七月中旬，自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。至十月，复回冬捺钵。辽代的冬捺钵经常多在木叶山（今热河省开鲁县西南）南面的广平淀。细玩纪行所述忽必烈帐殿迁徙移住的情形，虽地区各别，而时令月候，则颇与上引辽史营卫志所说相类，值得加以注意。】 。大率遇夏则就高寒之地，至冬则趋阳暖薪水易得之处以避之。过 【（此）】 以往，则今日行，而明日留，逐水草，便畜牧而已。此风土之所宜，习俗之大略也 【这一段描写蒙古原社会一年中的生活概况，言简意赅，颇为难得。实可与黑鞑事略所记各节互相比美。张德辉观国有识，正是彭大雅、徐霆（两人均为黑鞑事略的作者）辈一流人物；惟惜岭北纪行太简略一点。】 。

    12.告归与再度荐举人材 【此节不见于现存纪行原文，乃是采自名臣事略（卷十）的张德辉事略，并参考元史（一六三）本传增补的。】

    其年夏，得告将还，更 【（事略作因）】 荐白文举、郑显之、赵元德、李造之 【（事略作李进之）】 、高鸣、李盘、李涛数人 【张德辉第二次所举荐的人材，有可详考者，有一时不易查知者；兹就已知者，略记如下。（1） 白文举：即是白华，文举是他的字。金史（卷一一四）有详传。陈衍金诗记事（七）与顾嗣立元诗选癸集皆录其诗。他是金季的名士兼显宦，官至枢密院判官，与闻政事，故世人以「白枢判」称之。与兄君举都是元遗山的好朋友；遗山文集中与文举唱和的诗，有：送钦叔内翰并寄刘达卿郎中白文举编修五首（卷一）、同白兄赋缾中玉簪（卷二）、围城病中文举相过（卷八）、镇州与文举百一 【（王鹗）】 饮（卷八）、和白枢判（卷十）、与枢判白兄（卷三十九）等篇。遗山文集（卷二十四）中的善人白公墓表、南阳县太君墓志铭两篇，即是专为文举父母所作的。王博文天籁集序云：「元白为中州世契，两家子弟，每举长庆故事，以诗文相往来。」秋涧大全集（四十八）史忠武公（天泽）家传说：「北渡后，名士多流寓失所，知公好贤乐善，偕来游依，若王滹南（若虚）、元遗山（如问）、李敬斋（治）、白枢判（华）、曹南湖、刘房山（伯熙）、段继昌、徒单颙轩（公履），皆为料其生理，宾礼甚厚。暇则与之讲究经史，推明治道。」可知金朝亡后，文举也是曾寄居史天泽幕府中的。张德辉为史氏亲信，且与雷、李、元、白为讲习密友；他是荐举白氏是很自然的。（以上萧启庆）从吾按：白华在金哀宗时代参议军事，多所建白，地位甚为重要。金史（一一四）本传说：「哀宗北走未成，兵溃。至归德（今河南商邱）后，白华被派赴邓州（今河南邓县）求援兵。会邓入宋，华亦从至襄阳，后又归北朝。士大夫以华夙儒，贵显，国危不能以义自处为贬云。」由是知白文举也是当时才智之士，张德辉推重他是有道理的。他的不再出山，当与他曾经贵显有关。（2） 高鸣：元史（一六○）有传，真定（今河北正定）人，少以文学知名，河东元裕（即元好问）上书荐之。诸王旭烈兀（世祖母弟，为波斯伊耳汗国的创建人）将西征，闻其贤，遗使者三辈召之，鸣为王陈西征二十余策，王数称善。世祖即位，召为翰林学士。至元五年（一二六八），立御史台，以鸣为侍御史，风纪条章，多其裁定。鸣每以敢言被上知；尝入内，值大风雪，帝谓御史大夫塔察儿曰：「高学士年老，后有大政，就问可也。」赐太官酒肉慰劳之，其见敬礼如此。十一年（一二七四）病卒，年六十六。（3） 李盘：真定名士，元文类（十一）曾有所撰太保刘秉忠赠谥制、与左丞董文炳赠谥制，可知他也是与闻次要的朝政的。元史（一二六）廉希宪传说：「真定名士李盘，尝奉庄圣太后（忽必烈的母亲）命侍阿里不哥讲读。既构乱北边，遣脱忽思发兵河朔，怒盘不附己，械之。希宪访盘于狱，言于世祖而释之。」惜元史无专传，对他的行事所知不多。（4） 赵元德：金御史，见元遗山集卷十，有「赵元德御史之兄七衮之寿」诗可证，惟事迹不详。（5） 李进之：也见于元遗山诗文集卷十二（有李进之迃轩二首），事迹也不详。（6） 郑显之、李涛事迹，待考。】 。陛辞，又陈尊耆德，任元辅，择人材，察下情，贵兼听，亲君子，信赏罚，节用度， 【（本传作节财用）】 规戒于　王。公在朔庭期年，每进见，延访圣人道德之旨，修身治国之方，古今治乱之由；详明切直，多所开悟。故呼字赐坐，赉赐之礼殊渥。

    13.北游印象总记

    仆自始至迨归，游于　王庭者凡十阅月 【张德辉是丁未（一二四七）年阴历季夏六月，从正定赴外蒙古西库伦（和林）的。第二年戊申（一二四八）四月以后陛辞，复回内地。纪行作于戊申（一二四八）年的六月十五日，前后历时共一年零十余日。文中说「游于王庭者凡十阅月」是路中行程，并未计算在内。】 。每遇燕见 【（私下会见）】 ，必心礼接之。至于供帐、衾褥、衣服、食饮、药饵，无一不致其 【（??欠）】 曲；则眷顾之诚可知矣 【自「每遇燕见，必以礼接之」，至「眷顾之诚可知矣」，叙述忽必烈王庭（帐殿）招待各地所邀宾客的一般情形，甚佳，而且极为重要。招待的项目中，提到衾褥、衣服、食饮，这都是从内地到草原社会，从住土房子，转换到住帐蓬（蒙古包），极端需要的。内地与蒙古地域辽远，生活上既有差别，则招待迎送，自当加以注意，不应忽略。惜各书为高文典册的虚名所误，日常重要活动，都认为俚俗，未加记述，颇为可惜。至于说到医药（药饵），则更见设想的周到。所谓「无一不致其款曲」，自是实情。忽必烈开府金莲川（应包括北区的和林，与南区的多伦两个重心在内）时代，幕府入材，约略统计，见于元史、元文类、元人文集等者，将近六七十人（萧君启庆着忽必烈时代潜邸旧侣考，见大陆杂志二十五卷一期到三期；孙克宽先生也有专文表扬此事，见所著元初儒学）人才济济，超过汉唐，自与蒙古可汗的好客，招待的周到，与问对时态度的诚挚，都有重大的关系。】 。自度衰朽不才，其何以得此哉？原　王之意，出于「好善忘势」 【此句出于孟子（十三）尽心上：「古之贤王，好善而忘势。」十三世纪中叶（一二四四）以后的忽必烈，确切是可以称为贤王，当之无愧的。（参看下文[四]）】 ，为吾夫子之道而设，抑欲以致天下之贤士也。德辉何足以当之？后必有贤于隗者至焉 【这是历史上有名的燕昭王设立招贤馆，招致天下贤人的故事，详见史记（三十四）郭隗传。史记郭隗传说：「燕昭王于燕破败之后，卑身厚币以礼贤者。（其师）郭隗谓曰：『王必欲致士，请先从隗始；况贤于隗者，岂远千里哉！』于是昭王为隗改筑宫室，而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往。」后来成为「黄金台招贤」的故事，流传至今，誉为美谈。文选（四十一）孔融与曹操论盛孝章书，也说：「珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，……向使郭隗倒悬而王不解，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣！」元初忽必烈确有招贤的诚意，故备引之。】 。因纪行李 【行李，今谓出门时所携带的行装，这里是「旅行」的意思。这一典故出于左传鲁僖公的三十年九月，「若舍郑以为东道主，行李之往来，共其困乏。」杜注说：「行李，使人也。」行李也作行理，并见左传昭公十三年，「行理之命。」杜注也说：「行理，即使人。」由是知李、理二字可以通用。（民国五十年六月三日夜，全文初稿作完，五十一年夏二次补正）】 之本末，故备志之。戊申 【（一二四八）】 夏六月望日，太原张德辉谨志。