易翼宗卷一

>     屯【句】元【句】亨【句】利【句】贞【句】勿用有攸往【句】利建侯传屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁大象云雷屯君子以经纶序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也杂卦屯见而不失其居

    干交坤初为震交坤中为坎八卦相荡乾坤之后震上乗坎二刚四柔震本乾坤之初交而坎难方生震动乎坎险之中因名曰屯屯文从屮贯一屈而欲舒天时人事之初起如之筮得屯象者气始交而方长坎中陷而必伸震乎坎中当元善亨通而利遂贞固然坎险在前故勿用轻有所往震男为主故利建侯勿用有攸往非不往也不得轻有所往也震为主而遇坎大有为而不轻为者也故传又着其象而重申之以尽震坎之性情发明彖文勿用有攸往而利建侯之义也

    初九【句】磐桓【句】利居贞【句】利建侯

    传虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

    磐与盘通磐桓进不遽进之象因屯而言故拟震动之初曰磐桓玩传虽磐桓明甚象家以为柱石者不合本爻刚健镇定在震体之初为济屯之主故有此象贞正也利居贞犹言大居正也震体无不行之势而初爻刚正才大出以小心处卦之下成卦主象接引羣阴为众所归故利居贞而利建侯也

    磐桓而正刚长在下彖所谓宜建侯而不宁者也济屯主爻也时位之正也故専以主象明爻不及应比胡氏炳文曰文王卦辞有専主成卦之主而言者周公首于此爻发之卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯者其事也利于建初以为侯也爻言利建侯者其人也如初之才利建以为侯也此条深得卦辞爻辞分合指归

    六二【句】屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字【句】十年乃字【媾郑作冓误】

    传六二之难乗刚也十年乃字反常也

    六二柔中其位甚正而其时方屯其体则震又切乗初刚难以自安故不免于屯邅之患然以柔中之徳处之则惟常理之为守久而不渝亦久而得正也皆位之善为之也屯如行不自遂之象不如初之磐桓矣马谓两刚皆有相求之象故言班如而初刚犹切六二柔内女子之象贞守己以待正也十年数之一终也字许嫁也阴之为性从阳为主然女子之义从一而终今二有五为正应而下乗初刚廹而求之所谓切近灾者似冦而非冦也求婚媾也然二徳中正待应于五故虽求之廹而不之许至于十年理数一周乃得复乎应与之常而许之君子以身许人当其时者亦如是即象即占屯如邅如乗马班如匪冦婚媾女子贞不字皆难在乗刚也十七字作一句读十年乃字则反常也四字一句

    屯六二比应两刚羣分?聚情相闗切象曰马曰婚媾传曰乗刚曰反常皆以比应明爻而断之以中正之徳故始屯而终合也

    毛西河易极讥朱子字训许嫁之非谓礼女子许嫁笄而字男子冠而字字命字也男子焉能许嫁不知女子许嫁而后笄而字与男子之必冠而后字同不许嫁即不字矣训字为许嫁极合何碍于男子之冠且亦非朱子创解也朱子曰耿氏解女子贞不字作许嫁笄而字贞不字者未许嫁也却与婚媾之义相通伊川説作字育之字其于字义盖思之已审矣又西河易及来瞿塘易俱以坎为盗为冦象是仇视其正应且不知所谓乗刚之为难文意俱衡决不贯

    六三【句】即鹿无虞【句】惟入于林中【句】君子几【句】不如舍【句】往【句】吝【鹿虞翻王肃作麓以倒艮互艮为象谬几郑作机】

    传即鹿无虞以从禽也君子舍之【句】往吝穷也

    鹿麓通虞掌禽兽之官书曰汝作朕虞若虞机张皆官名六三偏暗而危居震之极接坎之初妄动贪求絶援寡助如即麓者之无虞羣阴聚集上廹坎陷故曰林中无虞者必蹈之矣屯也君子见几不如舍去若往而不舍徒取穷吝吝即入林之穷

    时方屯而六三柔暗不中在多凶之地羣柔相聚以震终而接坎下往而必穷之象有屯而已矣时位不善应比亦不济也

    六四【句】乗马班如【句】求婚媾【句】往【句】吉【句】无不利传求【句】而往明也

    六四近五而阴柔有志济屯而才不足非有刚正者与之共济不能也初本成卦之主而为四正应是固已所依归而相得同心者也刚柔相与有婚媾之象求初求之也主也往往济五之屯也初求而四共往也内度之已外度之人自知既真观人已审共济时艰此为最良吉无不利利建侯之次也

    彖言勿用有攸往而四之往则吉无不利何也曰求也传求字一读则其义着矣

    当屯之时应初承五刚柔相闗二四同功其象略同义尤専一无岐视之情较二之时物尤善故吉先儒俱谓四求初而往来氏知徳谓四求而初往皆未安凡卦自内而外为往自外而内为来震有振动之才初为成卦之主求无疑也至往则难言于从初矣盖初有求于四而四因初之求乃共往以济五之屯也不然五已陷于阴矣肯求之乎传辞求而往三字已自分明须玩而字

    五在坎中非柔所能济而四与应往以济之四方为初用而不为陷矣何不利哉

    九五【句】屯其膏【句】小贞吉【句】大贞凶

    传屯其膏施未光也

    五居尊位而为屯之主以坎为体刚陷柔中虽有施为未能光大能无屯乎坎水润泽有膏施意故为屯膏之象小贞小事大贞大事魏氏了翁曰周礼有大贞谓大卜如迁国立君之事五处险中不利有为但可小事不可大事曰小贞吉大贞凶犹书所谓作内吉作外凶用静吉用作凶者

    以九居五其位虽善其时不善也余不足言矣况其羣?皆柔乎九五至屯膏而尚可为乎

    上六【句】乗马班如【句】泣血涟如

    传泣血涟如何可长也

    阴柔无与坎体屯极去初已逺处于两刚之外情不相与故虽乗马班如而进无所往忧伤莫释其凶可知虽有两刚班然而上六出乎其外其屯已极复何为哉无可为求无可言婚媾泣而已矣

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    防【句】亨【句】匪我求童防童防求我【句】初筮告再三渎渎则不告【句】利贞【渎説文作黩】

    传防山下有险险而止防防亨以亨行时中也匪我求童防童防求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也防以养【句】正【句】圣功也大象山下出泉防君子以果行育徳序卦屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉【古作稚】也杂卦防杂而着屯之覆也坎来居内震反为艮文王观此艮下有坎坎险艮止向往无措因名曰防天地之性人为贵知觉之良感而通筮得防象者有亨之义焉何也童防之向亨视乎其志九二刚中以为质而六五虚中以为应感发真切彼此诚孚是则实能求之记所谓礼闻来学不闻往教者志之应而时中之道也此如筮然诚一则应私杂则否今九二刚中髙明纯一防而亨之本也若稍涉偏暗非其时而烦渎之则我求童防矣此养防之道所以利于正也童防求我匪我求童防言二五之中正志之诚应而防之可以亨也初筮告再三渎渎则不告言必如九二之刚中诚一不贰而防乃可以亨也五句只作二句读俱明亨字意利贞即在其中

    志应非谓六五之能应谓坎体中实之志能与五为应也初筮告以刚中也正申明之

    先儒以九二为发防之人经文我字告字均属焉义有未安详玩圣人彖传初筮告以刚中也明谓九二刚中乃足以亨非谓以刚中发人之防也且屯初九为屯而能亨主象防九二为防而能亨主象皆据其才而言屯初九能亨时之屯防九二能亨己之防也即九二卦辞子克家亦以其为防而能亨之主象未尝谓其为发防之主也圣传之精殆不可易至本义分别筮者之明不明亦无着证天地开辟原有屯防之象屯莫切于建国防莫切于防养作君作师名义最切最大

    初六【句】发防【句】利用刑人【句】用説桎梏以往【句】吝传利用刑人以正法也

    坎下防初又其质阴柔防然防觉正须儆发故象曰发防得此爻者如驭防顽以法正之则小惩而大戒妄希刑措则养奸而酿害故用刑则利而释法则吝时防位下以柔暗居之防昧而不能遽亨者宜有以儆发之传曰正法其义已明切无遗不必及其承比也

    本义用説桎梏谓宜暂舍之以观其后程传大意略同俱将用説桎梏为句以往又句故云尔玩圣传只释利用刑人句而不释下文以下文即上文之反也用説桎梏以往作一句读从二王及来氏为妥于文义亦顺

    九二【句】包防【句】吉【句】纳妇吉【句】子克家【包陆徳明作苞郑康成云当作彪文也谬】

    传子克家刚柔接也

    包容也九二刚中包容羣柔六五柔中相为应与主乎中而接乎柔实能容之爻之最善者故吉柔从乎刚故曰纳妇坎中男为主于内而统羣阴故曰子克家包防象也吉占也纳妇吉又占中之象而吉之?也纳妇克家皆包防之吉也

    九二防亨主象传所谓刚中而志应者时位物皆善羣阴相含刚中为主足以正之子曰克家防之最善者矣

    子克家主防而言与屯初九利建侯同建侯开国也克家承家也

    六三【句】勿用取女【句】见金夫【句】不有躬【句】无攸利传勿用取女行不顺也

    六三偏闇防之甚者时物皆?而上九相应九二相比阴阳相求有婚取之象然羣分类聚阴以从阳为主女以从一为正不一则争不正必乱爻不中正惟阳刚相得者之为利岂能俯从乎二此行之必不顺者也故勿用取女金夫刚也相应见也不有躬不中不正也无攸利所以勿取

    相应者情相闗故上九为金夫二虽同体而不能有

    六四【句】困防【句】吝

    传困防之吝独逺实也

    四柔闇处羣阴之中与阳明相隔将从上而隔五将从二而隔三又不相应欲亨通而不能者故曰困防困不能亨占此者吝

    六五【句】童防【句】吉

    传童防之吉顺以巽也

    防之所以亨非刚中之质必中而应乎刚六五得中与九二为应良知良能赤子之心防而能亨者也又艮体少男故曰童防有觉之天感而自动理顺而志巽日进髙明占此者吉之象也

    上九【句】击防【句】不利为冦【句】利御冦【击马郑皆作系误】

    传利用御冦上下顺也

    九阳刚居上当防之极昏昧已甚者非若初之可以桎梏惩也必大用威伐乃足正之书所谓攻昧者也故曰击防兴戎曰冦无故兴戎则防在我故不利为冦彼防而我击之则可以遏乱故利在御冦上九具刚断之才六三在下顺而应之用此为击无不利者坎为冦盗艮为止亦御冦之象也

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    需【句】有孚【句】光亨【句】贞吉【句】利涉大川【需归蔵作溽郑康成又读作秀】传需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也大象云上于天需君子以饮食宴乐序卦物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也杂卦需不进也坎干之再交八卦相荡干上乗坎二柔四刚与讼相覆推干下坎上而九五得中文王观此坎险在前而干健在内不欲陷乎险中因名曰需人事之有待如之筮得需象者九五得位为卦之主阳中实与干徳相孚合故昭明而宣通所以正固而吉也不往则已往必有功干健坎川健行临乎坎险健而不陷才足以济涉大川之象也有孚光亨贞吉九五爻象义利涉大川卦体象义

    初九【句】需于郊【句】利用恒【句】无咎

    传需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

    邑外谓之郊平旷之地九阳刚在需之初坎险尚逺故曰需于郊占此爻者守其常而不失斯无咎之道

    九二【句】需于沙【句】小有言【句】终吉

    传需于沙衍在中也虽小有言以吉终也

    郑康成易沙作沚孟喜易沙字下有衍字杨慎曰衍寛平之地毛际可曰左传有易衍汉书有郦衍皆此文按沚渚也二未至坎沚不合象盖沙字之误至沙字下有衍字则因传系而增入者与于郊于泥俱不?从今本为正説文从水从少言水少而沙见也坎为水沙近水之地九二刚中当坎险将近之时健而能需故有此象水在则沙形焉事在则言传焉当此者虽上当坎险小有危言然刚正得中不进于险终必?吉

    九三【句】需于泥【句】致冦至

    传需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也

    三近于坎险陷在前如水之逼而泥泞也故曰需于泥説卦传坎为盗冦也然险在外卦犹未至也其竟至也由已致之三以阳居健极干惕自守我不玩冦则犹可及止也故占不言凶而传曰敬慎不败

    六四【句】需于血【句】出目穴

    传需于血顺以听也

    血忧恤也大戴礼血者犹血注血忧色説卦传坎为血卦需于血即需于坎言至坎而需以别乎临险者也在险何别乎临险也临险者慎不犯也在险者恃有援也六四上承九五下应初九上顺以听主而不陷下顺以听应而能济入险未深从此出矣故曰出自穴

    先儒释血字以见伤言与象不合文亦不贯又据六四柔正释出自穴与圣传不合失爻之用

    九五【句】需于酒食【句】贞吉

    传酒食贞吉以中正也

    据坎而言则陷险中矣然在干上与干一体当需之尊位而阳刚中正孚于心光于事亨于时贞于理为全卦之主而得需之大者不可偏端小义求所谓必世之仁百年之善使民乐其乐而利其利者大象观云上于天而系之曰君子以饮食宴乐全主此爻而言乐府有需雅食举则奏之义取诸此又坎水酒泉之象中实饮食之象五中正贞固之义需之最吉者

    上六【句】入于穴【句】有不速之客三人【句】来【句】敬之【句】终吉

    传不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

    穴坎也上爻坎终已入于穴之象不中不正不当其位宜其不吉然六极阴柔近比九五下有九三为应遥合干体急于救援柔济以刚必终出险故吉三人谓干三阳阳性主进故不速自来六柔顺故曰敬传不当位以上六所居不中不正居险之极言与困上六困于葛藟未当也同而来氏知徳以初二与三皆来为不当位失传意

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    讼【句】有孚【句】窒【句】惕【句】中吉【句】终凶【句】利见大人【句】不利涉大川【窒郑作咥】

    传讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也大象天与水违行讼君子以作事谋始序卦饮食必有讼故受之以讼杂卦讼不亲也

    需之覆也坎来居内干往居外干刚坎险内险外健因名为讼记曰无情者不得尽其辞大畏民志志者所以孚也窒郑康成作咥云觉悔貌马融读踬犹止也俱通先儒有孚窒为句惕中吉为句费辞难解来氏于有孚以下窒惕中吉四字各自为句但中字语气未足今窒惕二字分句从来氏中吉二字合句从九家易需覆为讼坎自外来九二得中所以有孚刚而得中不过于刚所以窒焉思止惕焉内省不至终讼吉之道也不窒不惕则终讼而凶且干往居上九五得中居尊大人也能听讼而使无讼者或虞芮质成如文王或为之辨明如仲由或使其心化如王烈或为之和解如卓茂或不与之校如直不疑皆是也所以利见川坎象坎内干外险而且健以此涉险冯河者也天上水下健不能济死而无悔故不利刚来得中不必用虞翻卦变只依文王序卦杂卦反覆相推之法处处浑合乃见本原

    初六【句】不永所事【句】小有言【句】终吉

    传不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也

    六阴柔才弱居讼之初不能终讼者也事即讼之事也有事则有言讼以不终为吉讼不能终虽小有讼言而心知非敌不敢与校则辩于己者已明是以不永所事故终吉

    小有言即不永所事盖言者其事也不永所事则小有言而已玩圣传其辩明王氏弼谓虽不能终讼而必辩明来氏知徳谓小有言者小有言语之辩白终吉者得辩明也如所説则已有终事之才矣皆与初六才柔不终讼之象不合由看传辩明二字为辩明其事不知其为人己之辩明也本义専以不能终讼言爻象传义俱在其中

    先儒以灾释言看来言即所事之言后汉梁相讼节王畅不道畅上疏谢诏曰易不云乎虽小有言而终吉此足以证

    九二【句】不克讼【句】归而逋【句】其邑人三百户无眚传不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

    九二阳刚上对九五刚与刚敌讼矣然九五位尊九二位卑以卑抗尊必不克也不克故归逋逋则知畏罪避患故邑人得免咎眚眚小失左传所谓不以一眚掩大徳者是也坎为多眚动而得中故曰无眚坎亦井邑之象

    九二刚中有孚当讼之时宜于窒也不窒讼矣今以下讼上至于不克然后惕息归逋不敢终讼犹得全其邑人仍不终讼之吉也讼无他吉免祸即其吉也鞶带三褫岂吉也哉或以此爻与彖义不合非也

    六三【句】食旧徳【句】贞【句】厉终吉【句】或从王事无成传食旧徳从上吉也

    六三质柔外接纯干旧徳犹云先业干为坎父又临于爻上如先人然柔而从之安享顺受是则衣租食税承其先业能守乎正不敢干讼三虽危地其终自吉夫以三而承干亦或从而有事矣然阴柔者其质承顺者其性不居成功仍食旧之贞也圣传不释下文者见无成之为善也

    或从王事无成即不食旧徳之贞食旧之吉犹云享成福受余廕云尔无成地道代终之事六之体也来氏谓柔顺有余而刚断不足安能从王事若重惜其柔也者不知爻之所以吉者其柔也毛西河以食为食言之食如噬没之意与传所谓从上吉之义悖

    九四【句】不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉

    传复即命渝安贞不失也

    复返也即就也渝变也如郑人来渝平之渝九阳刚乗险讼也不中不正未孚也自反不缩讼之不克者也四承九五临险知惧能自反而复就乎理是以渝改初心而安于正不至有失故吉

    龚氏原曰二与五讼四与初讼其与为敌者强弱不同而皆曰不克者盖二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也二见势之不可故归而逋窜四知理之不可故复而即命

    九五【句】讼元吉

    传讼元吉以中正也

    九五阳刚中正居尊御下在讼之中无与伦比故为听讼之大人而凡讼者之所利见也书曰惟明克允曰民恊于中曰惟兹臣庶防或干予正诗曰虞芮质厥成是斯位矣元吉吉之尽善者也

    上九【句】或锡之鞶带【句】终朝三褫之【鞶王肃作槃义近似褫郑氏作拕谬】传以讼受服亦不足敬也

    鞶带大带命服之饰革刚而象圜致饰于外者上九处讼之极健之过下应六三柔不能敌克讼者也故有锡服之象然克讼则终讼矣终讼而凶其常也锡服其偶也故曰或上九刚极过刚则折故有褫象阳性暴烈居上尢甚强弩之末不能穿鲁缟势也故终朝而三褫此不于褫知之也当其受锡已知之故传曰亦不足敬正爻辞或字之情