易翼宗卷二

物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也大象天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民序卦履而泰然后安故受之以泰泰者通也杂卦否泰反其?也

    泰者否之反小谓阴大谓阳往者自内之外来者自外至内小往坤三阴自否内往居外大来干三阳自否外来居内阳来阴往交也阴阳交则和和则通上下交则合合则固故曰泰正月之候成平之世天时人事一也吉亨者吉以亨也泰也

    杂卦传否泰反其?言此为反易之卦只从否泰观其往来大分了然不兼归妹彖传较然刘氏牧亦専主内外卦

    初九【句】拔茅茹以其彚【句】征吉

    传拔茅征吉志在外也

    泰初阳来于下天道下济君徳下交之始即上交之初茅微贱之物以其在初也茹根也彚?也征进也仕进之谓下交之初众志欣动进而从君也茹茅之根彚又根之类思皇多士维周之桢济济多士文王以宁王阳在位贡禹弹冠观士气而知兴朝之象据初而言也盖拔茅之茹而连乎茹之彚则极其下者而拟之以见交泰之初气?之从也先儒谓连及三阳者犹隔一层

    九二【句】包荒【句】用冯河【句】不遐遗【句】朋亡【句】得尚于中行

    传包荒得尚于中行以光大也

    泰二阳交于二上应六五交之最盛者泰之主也荒逺也干体广大无不兼容而量有必周故曰包荒非仅初之拔茅茹而以其彚已也九二刚中能济往而无阻有冯河之勇焉干用刚果无所私眤而不疑所行故曰用冯河非仅初之征进已也惟其体之无不容也故不遗遐逺惟其用之无所私也故不溺朋比皆据二而言泰之中道也传曰光大者中徳也本义谓包容荒秽来氏谓包初皆非也未知上下四句之相承见义也未知得尚于中行为本爻之主也未知传举首尾以括中二句也

    九三【句】无平不陂【句】无往不复【句】艰贞无咎【句】勿恤【句】其孚【句】于食【句】有福

    传无往不复天地际也

    三处上下卦之间地与天往来之界地之形无平而不陂天之气无往而不复当此之际非干阳之贞以固其交能为泰乎知其艰而贞以守之斯无咎震无咎者存乎悔其为艰也能勿恤乎其能贞也则有孚矣孚则阴阳交而泰矣如是则不仅无咎也艰贞者于是乎食矣且有福矣勿恤恤也于食食也俱二字为句

    泰否反易亦对待九三阴阳交际之大分故就其大分以为辞与论承应者又别圣传以一际字括一爻之象竒甚

    六四【句】翩翩不富以其邻【句】不戒以孚【翩翩陆徳明作萹萹误】传翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

    泰四柔顺之体阴以得阳为心上交之时近五应初同心相应翩翩来不已之貌状四之情也不富以其邻言?应之速不有其富相与为泰也邻谓五五泰之至隆四以阴相承急欲相从以成泰同情也传曰失实者忘私忘家之谓非不待富之谓不戒以孚言不富以其邻之实也不待戒而自孚出于中心之所欲得也故传曰中心愿实泰交之美者本义谓其占为有小人合交以害正道君子所当戒于爻情传义俱未恊何氏楷曰此正阴阳交泰之爻也翩翩羣飞而下貌阴虚阳实凡言不富者皆阴爻邻指五上四能挟其并居之邻相从而下者以三阴皆欲求阳故不待教戒而能以之下孚乎阳也此説近是

    六五【句】帝乙归妹以祉【句】元吉

    传以祉元吉中以行愿也

    帝乙归妹借时事为象如髙宗箕子之?帝乙谓汤汤称天乙故亦称帝乙其嫁妹之辞曰无以天子之富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫天下之义也往事尔夫必以礼义是也泰五阴居尊位帝女之象泰交于阳下嫁之象来氏谓本卦阴阳交泰阴居尊位而阳反在下故象以此者得之其谓中爻三五为雷二四为泽有归妹之象者亦偶合此体非本意何也无帝乙二字也祉当作礼即必以礼义之文元吉至善而大吉也福在其中皆五之中徳为之故传曰中以行愿也女之嫁与四之愿交于阳同也帝制为下嫁之礼则中以行之矣

    上六【句】城复于隍【句】勿用师【句】自邑告命【句】贞吝传城复于隍其命乱也

    泰极矣过乎中矣必复为否政令颠倒成者壊之尚可为哉坤为地为土故取象城隍坤为众变艮为止故勿用师邑亲近之地令不及逺而告命自邑虽正亦吝泰极之时为之也程子曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城土頽圮复及于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣师众也勿用师君之所以能用众者上下之情通而心同也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之虽所告命者得其正亦可羞吝来氏曰此复字正应无往不复复字

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    否【句】之匪人【句】不利君子贞【句】大往小来

    传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无?也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也大象天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄序卦物不可以终通故受之以否杂卦否泰反其?也

    否者泰之反干三阳往居外坤三阴来居内阳散阴离不交也阴阳不交则不和不和则不通上下不交则不合不合则不利故曰否衰谢之候败壊之秋天时人事无可为者否之匪人与履虎尾同人于野艮其背同例独以匪人当之者内小人小人道长也不利君子贞者不利于君子之正外君子也君子道消也天地塞贤人隠不能以行道为正故大象曰君子以俭徳辟难不可荣以禄也泰但言小往大来而着其吉亨否则详言人事而后言大往小来若曰当斯时也虽曰天命岂非人事哉言世之否塞皆小人为之也

    来往只从泰否反易见义不兼渐卦否之匪人来氏以为非人也天也天字多一转失圣人立象之意不利二字为句与上下句不相属只如旧读即小人道长君子道消之谓也

    初六【句】拔茅茹以其彚【句】贞【句】吉【句】亨

    传拔茅贞吉志在君也

    否初事尚可救阴阳虽不交而外有九五刚正之君因时而早图之则犹可及止也惟在正而固以守之则吉而否者以亨亨否非一人之事亦必有杰出之人气机之际旋转之功在初为最切也且否泰反易同体故初爻之辞差同其不同者贞也亨也贞君子之道也彖辞不利君子贞而初以贞而吉且亨者以初之时言也君子之道未竟消也先儒俱以三阴皆为小人是専见彖而不见爻也彖言阴阳之大分爻言所值之时位各有所当约而言之诸卦大象之不吉者初爻皆有吉义如屯蛊暌蹇之?言其势之可回也且据其材而言之苟有可治则否即可亨也四五六亦然古今治世而伏乱几乱世而基治理岂不惟其人乎

    六二【句】包承【句】小人吉【句】大人否亨

    传大人否亨不乱羣也

    包一阴居中而上下两阴包之也承承六三也六二柔中当否之时包阴而又承三无所作为承顺而已夫不敢妄作小人之福也故吉然爻本中正可以自立虽包阴承三不为所乱安其否而道自亨也或曰上应九五否者可亨也曰天地不交不能为应也六十四卦中有应而不能为应者独此卦也故传曰不乱羣独言大人者所以着君子之柔正不同乎小人之柔靡也

    六三【句】包羞

    传包羞位不当也

    六三偏暗当上下交接之地有阳可从而偏邪险侧与羣阴为党以成为否小人误国贻祸于世上下切齿腼面自安可羞孰甚诗云天之方蹶无然泄泄孟子曰泄泄犹沓沓也事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也其是之谓乎

    九四【句】有命【句】无咎【句】畴离祉

    传有命无咎志行也

    否九四泰之九三也而所处之地尤善以阳居四刚而承五刚中之君相与共济亨否何疑命以四承五出纳王命柔不茹刚不吐何咎之有泰三勿恤有孚而后有福否四有命自无咎而同类且受祉语曰大旱之后易为泽所处之地然也畴?也离丽也祉福也项氏安世曰泰虽极治以命乱而成否否虽极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造道之兴废岂非天邪世之治乱岂非君邪防哉斯言

    明王文成公答朱侍御书曰畴祉盈朝志行于众

    九五【句】休否【句】大人吉【句】其亡其亡系于苞桑

    传大人之吉位正当也系辞子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑

    否至于五噫甚矣将息矣九五刚中故足济否非大人孰能与于斯乎然否之在休犹未尽也未亡者一线耳苞桑之系微矣桑非樟楠松柏之大不固磐石而系苞桑其危何如否休之际有此象也汉唐中兴不其然乎系辞传于危亡乱丁宁再三圣人之情见乎辞皆休之义也否泰之分也

    唐陆贽收复河北后请罢兵状云?国之杌?绵绵连连若苞桑缀旒幸而不疎者缕矣此语可以观象

    上九【句】倾否【句】先否后喜

    传否终则倾何可长也

    否极矣乱极生治否之上九泰之上六时?必然泰上曰复否上曰倾倾与复正相对倾尽则泰矣故先否后喜传曰何可长言不终否也阳长而阴消也天之元为之主也

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    同人于野【句】亨【句】利涉大川【句】利君子贞

    传同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志大象天与火同人君子以类族辨物序卦物不可以终否故受之以同人杂卦同人亲也

    泰否小乾坤也以下一阴五阳一阳五阴者四而同人则其间接续者也师一阳居二而统羣阴同人一阴居二而合羣阳师众也同人亲也名卦相因同人大有干离相加覆推而成柔以二为正为中柔正居中足系两阳而外又应乎干以柔中而合健徳大同之象也故曰同人其于野涉川皆谓干也于野象其旷逺涉川象其健行旷逺者无私交健行者无沉溺故亨且利又离文明而干健九五中正而应乎二惟其中正故羣阳俱应也非君子孰能与于斯贞正也

    初九【句】同人于门【句】无咎

    传出门同人又谁咎也

    刚正居下同人之初无所偏系又位在最近之地故曰门于门者于野之初也传曰出门则无门内之私二之柔中在前同之而不徇也故曰谁咎

    六二【句】同人于宗【句】吝

    传同人于宗吝道也

    宗主也六二为同人主爻其在大象本以柔中而同乎羣阳大公之道也至于本爻则二与五为正应其情専一于初三四上若相离者然失同人之道矣与大象之应乎纯干者异故吝

    九三【句】伏戎于莽【句】升其髙陵【句】三嵗不兴

    传伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也

    卦以同为义不同则争干来同于离而三以偏暗居离之间欲败其同然干尊离明不得肆也又九三刚而不中欲与二同而二与五为应不能为同欲谋间五而刚正不敌同而不同是有戎心矣且三居下卦之上隔四望五故有升其髙陵之象然干敌刚正终不能动故三嵗不兴三嵗爻居三也不兴即伏也静而不动也故传曰安行安行犹曰潜行

    九四【句】乘其墉【句】弗克攻【句】吉

    传乗其墉义弗克也其吉则困而反则也

    四亦欲同乎二而恶其専于五也墉谓三离中虚有垣象故三为其墉四乗而攻之然刚在干下尚知自反以五在上而不能逞也以五为正而不可肆也不能逞故乗墉而攻不克也不可肆故终守分逊五而吉也传曰义弗克非但势不克五尊与二为正应实有不可攻之义困而反则则知义矣

    九五【句】同人先号咷而后笑【句】大师克【句】相遇

    传同人之先以中直也大师相遇言相克也系辞同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

    不同则忧同则喜同人之情所必至也号咷忧之切笑喜之诚先号咷者三四间之也后笑者五与二中正而应也人之不同者即争象三伏莽四乗墉阳刚设险必大师乃克既克则同而相遇矣传同人之先句连号咷后笑在内如包荒得尚乎中行拔茅征吉等句皆省文也

    上九【句】同人于郊【句】无悔

    传同人于郊志未得也

    初曰门二曰宗三曰陵四曰墉五能同矣上居其外离其俦侣故曰郊又干有郊野大象国外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野皆旷逺之地于郊去野不逺宜同占义矣而仅曰无悔者本爻廓落无与耳未若大象之?应无私也于野者文明以健刚中而应能通天下之志于郊则于野有间矣明健不足刚而不中九三不应虽无所悔而实未能通天下之志也故传曰志未得象传志字正对彖传志字

    大有【句】元【句】亨

    传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨大象火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命序卦与人同者物必归焉故受之以大有杂卦大有众也

    同人之覆也阳大阴小大谓阳六五柔尊得中上下交应五阳皆其所有故曰大有也干刚健离文明干三阳应离六五与天相应时中而行所以元善而亨通也干曰元亨利贞大有曰元亨离明天上与天同体矣

    程子曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也

    初九【句】无交害【句】匪咎【句】艰则无咎

    传大有初九无交害也

    五阳皆为六五之有初去五尚逺不能相与故无交然阳刚在初不涉物累故亦无害不求不忮非有咎也其所以无交害者刚以守之也艰也斯无咎之道六五曰厥孚交如威如羣阳皆孚也此曰无交害逺于五也

    九二【句】大车以载【句】有攸住【句】无咎【车蜀才本作舆】

    传大车以载积中不败也

    阳刚得中正应六五能成其有若大车之载物中广能积满而不溢足以任重致逺故往而无咎

    九三【句】公用亨于天子【句】小人弗克【亨虞氏作享与春秋传合】传公用亨于天子小人害也

    本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹餁之烹皆作亨确不可易先儒作亨通之亨者泥于字也当大有之时居上下之交二有大车之载往四有匪彭之无咎则三以干下之上而上交离明宜其为公也为亨于天子也虽地处偏隘刚柔之际不无小人之害然健以明继不能胜也亦不可不慎也亨之成不成重有闗于大有之时也象传分明程传谓小人处之则専其富有以为私本义谓小人无刚正之徳虽得此爻不能当俱不协来瞿塘知四之阻为小人而又以离为兵戈之象亦凿

    九四【句】匪其彭【句】无咎

    传匪其彭无咎明辨晳也

    程传曰彭盛多之貌诗载驱云行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武王戎马之盛也沈氏该曰谦少自居而惧以戒其盛得明哲保身之义故无咎按四连三阳而进彭彭然盛之貌也四多惧以刚下柔戒惧谦退不有其有彭彭然者匪其有也明于义理之至也故无咎沈氏深得象传意

    六五【句】厥孚交如【句】威如吉

    传厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也六五虚中九二诚应五虚中而信于下二志实而应乎上上下交孚之象也书曰元首明哉股肱良哉大有之交也二应而五阳俱应矣故曰厥孚交如斯时也恭己南面礼明乐备坦易明白不大声色离当文明故曰威如先儒威如句作戒辞未详圣传

    上九【句】自天祐之【句】吉无不利

    传大有上吉自天祐也系辞易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也六五有乎大者也羣阳大之有乎五者也上吉大之极而六五柔中实与亲信上刚从柔思顺乎五当有之极不自有其有而为六五有心知六五之贤而尚而信且顺之相得之深有之成也故曰自天祐之吉无不利而传曰大有上吉自天祐也言上之所以吉也系辞传所谓履信思乎顺又以尚贤者正相发明本义曰大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也经传聮贯无复疑义而郭氏雍郑氏汝谐俱谓履信思顺为六五之事而特于上九发之以见其有失爻义矣

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    谦【句】亨【句】君子有终

    传谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也大象地中有山谦君子以裒多益寡称物平施系辞谦徳之柄也谦尊而光谦以制礼序卦有大者不可以盈故受之以谦杂卦谦轻

    同人大有皆一阴五阳见于泰否之后谦豫则皆一阳五阴坤艮反覆相推而成者自然相因之序也为卦上坤下艮地卑居上山髙居下坤顺艮止艮九三一阳止于坤顺之下皆不自尊亢之象故名曰谦天地之体用人鬼之性情皆以谦为贵其徳足为众之所归故有亨道是谦之所以亨由艮之一阳止于众阴之间尊而终见其光卑而终不可逾故曰君子有终

    初六【句】谦谦君子【句】用涉大川【句】吉

    传谦谦君子卑以自牧也

    六在谦初以谦自治者谦而又谦敬谨之至用涉危险必克有济故吉止而顺以柔处初涉险不陷即涉川之义不必互体震坎隔爻取象

    六二【句】鸣谦【句】贞吉

    传鸣谦贞吉中心得也

    鸣和于外也柔顺中正与三相得三为谦之主鸣谦鸣三之谦也同声相应同气相求声气不孤得心应响有不啻若自其口出者矣故为鸣谦惟其中正故贞且吉苏氏轼曰雄鸣则雌应故易以阴阳唱和寄之于鸣谦之所以为谦者三六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦来氏取小过飞鸟之象为鸣不若此条得卦之主

    九三【句】劳谦【句】君子有终【句】吉

    传劳谦君子万民服也系辞劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

    三刚徳艮体居下之上为羣阴之所归有功于民者也而止于坤顺之际不傲上不凌下所谓谦尊而光卑而不可逾者此君子也其有终也万民之所以服也故吉系辞传有功谓已成之功即劳也故下云语以其功下人者也来氏取象互坎分别功先劳后失传意

    六四【句】无不利【句】防谦

    传无不利防谦不违则也

    上有柔中之君四下之而不亢故无不利然三者谦之主爻以刚下柔谦之所以为谦也诸爻之谦视之为则四之所以无不利者当发挥乎三之谦也二承三上应三皆得鸣三之谦四乗三当发挥乎三之谦观传所谓不违则者爻义甚明本义于防谦另作戒辞来氏解为防者裂也避阳而去之俱非圣传意

    六五【句】不富以其邻【句】利用侵伐【句】无不利

    传利用侵伐征不服也

    柔中居尊虚其中不有其富也羣阴同类邻也能左右之曰以不有其富而急其邻众可用矣六五之谦众人所服有不服者不成谦也用众征之自无不利不必如来氏以中爻之变离为兵戈也其不服者与万民之服异志不得已而伐之耳然以六五之不有其富则亦谦之亨者也他事俱无不利

    上六【句】鸣谦【句】利用行师征邑国

    传鸣谦志未得也可用行师征邑国也

    三谦之主也二既鸣谦矣中而比近故心相得上与三应亦从而鸣之无如位髙不中恭俭岂以声音笑貌为哉过谦之则而鸣之是为不善鸣矣位髙也不中也志未得也以之行师征邑国则【阙】　顺极故可用也邑国私属正内也