易翼宗卷三

    湖北巡抚晏斯盛撰

    上经

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    豫【句】利建侯行师

    传豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉大象雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考系辞重门击柝以待暴客葢取诸豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫杂卦豫怠

    谦之覆也一阳居四上下众隂应之其志得行坤内震外坤顺震动皆有悦乐之意故名曰豫震为长男能统众隂坤为有土之象而长男为主与屯之初九同功故利建侯坤又为大众之象而长子为帅羣隂统于一阳与师同功故利行师孔氏頴达曰动而众悦故利建侯以顺而动故可行师

    邱氏富曰屯有震无坤则言建侯而不言行师谦有坤无震则言行师而不言建侯此合震坤成卦故兼之

    初六【句】鸣豫【句】凶

    传初六鸣豫志穷凶也

    当豫之初未豫也四为豫之主初与之应以豫为志者也鸣豫犹言鸣其得志也以隂柔不中之才未豫而遽以为豫极其豫之志将纵欲败度矣岂能成豫凶之道也传因鸣而知其志因志而知其穷穷也者极也如坤初履霜而知坚氷之至剥初剥足而知其蔑贞也王氏应麟曰鸣谦则吉鸣豫则凶鸣者心声之发也龚氏焕曰豫之初六即谦上六之反对故谦上六曰鸣谦豫初六曰鸣豫谦之上六应九三故鸣谦豫之初六应九四故不胜其豫以自鸣谦而鸣则吉豫而鸣则凶

    六二【句】介于石【句】不终日【句】贞吉

    传不终日贞吉以中正也系辞子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

    柔而得中特立于鸣豫盱豫之间不懐与安不比于邪介然自守坤厚之中得其坚确断如石焉然其介也断为之其明为之也见几明故不俟终日其明且断也皆中正之德为之故贞吉

    六三【句】盱豫【句】悔【句】迟【句】有悔

    传盱豫有悔位不当也

    盱上视也四为豫之主六三隂柔不中上视乎四而溺于豫悔之道也然不但盱豫之为悔即稍迟焉不能如石之介不俟终日亦有悔也来氏知德曰盱与介相反迟与不终日相反

    九四【句】由豫【句】大有得【由】勿疑【句】朋盍簪

    传由豫大有得志大行也

    四以一阳为众隂之主动乎上顺乎下时之所由以豫也以刚为主众隂应之志无违逆彖传所谓刚应而志行者也故爻曰大有得爻传曰志大行也然爻虽刚而四多惧故戒曰勿疑勿疑而后爻之刚者足以统柔刚柔相与朋之义也朋谓五隂盍合也簪总髪器古人之冠上簪下缨盐铁论曰神禹治水遗簪不顾家语云孔子闻哭蓍簪皆此簪字合簪者言朋之聚也五隂同豫一阳也李白诗云京国会缨簪其即盍簪之谓乎

    六五【句】贞疾【句】恒不死

    传六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

    隂柔居尊可以豫矣而下乘九四之刚中虚微弱势逼难治如人之外感因以内伤不得自豫贞疾也然五犹得中根本未亡也故恒不死程传曰居得君位贞也受制于下有疾苦也六五尊位权虽失而位未亡也

    上六【句】防豫【句】成【句】有渝无咎

    传防豫在上何可长也

    上六豫之极以柔处之则昏防于豫者然物极则反事极悔生豫既极矣至于昏防无所复之得无悔心之萌乎悔而改之则生理仍在如盟言之已成有以改之斯可无咎渝改也　鸣豫在初又应九四事虽未成而不可渝者也故凶冥豫在上下无应与事虽已成而尚有渝者也谋始虑终几可不慎乎

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    随【句】元【句】亨【句】利【句】贞【句】无咎

    传刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉大象泽中有雷随君子以向晦入宴息系辞服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随序卦豫必有随故受之以随杂卦随无故也

    三隂三阳泰否之杂兑震艮巽反覆相推上兑下震蛊之覆也蛊艮巽二体阳上隂下覆而为随兑震二体则蛊之二三上刚爻皆来随二三上柔爻之下是以阳随隂也又蛊内体巽柔反为兑居随之上而外体艮刚反为震来居兑柔之下亦以阳随隂也阳随隂则隂亦随阳俱相随之义也震动兑説又体与意之相随者也故为随己能随物物来随己彼此相从大通而利且正之道也所以无咎非元亨利贞则失随之道未能无咎也何也随也者与时宜之者也非诡随所可托也

    初九【句】官有渝【句】贞【句】吉【句】出门交【句】有功

    传官有渝从正吉也出门交有功不失也

    卦以刚随柔为义初自蛊之上九来蛊上九曰不事王侯髙尚其事今来而下柔则改变其髙尚而随乎时矣艮转为震为长男又为随主故曰官犹所谓心之官也六二得中初九从之以刚健之才而随乎中正之二随之善者贞也故吉以此出门交友即可有功何也不失其正也出门谓初交谓从二有功吉之一端也象本全吉不作戒辞

    六二【句】系小子【句】失丈夫

    传系小子弗兼与也

    随刚来下柔阳随隂隂亦从阳也隂小阳大小子谓六三丈夫谓初九其势从下而上初九刚明当随者也而与六三同类比连牵系难断若不断而系乎三则失初矣欲二之专与初相随也故圣传曰弗兼与先儒以九五正应为丈夫初阳在下为小子然刚来下柔比次相随五徃随上不与二应非丈夫也且下文小子无下落

    六三【句】系丈夫【句】失小子【句】随有求【句】得【句】利居贞传系丈夫志舍下也

    丈夫九四也小子六二也四近刚正之君势力有余故随之有求而即得但六三柔弱位不中正必居贞而后所随者正故利居贞

    先儒以初为小子然初隔乎二无随之义不闗得失传曰志舍下二在三下也

    九四【句】随有获【句】贞凶【句】有孚在道以明【句】何咎传随有获其义凶也有孚在道明功也

    九四比三逼五三隂爻民也下也为下所从得民之象四近君势重豆区釡钟得无疑乎正凶道也然九五刚中若有以孚其心而合于道则心迹以明率下奉上皆其功矣故无咎

    龚氏焕曰随卦诸爻皆以隂阳相随为义三四皆无正应相比而相随者也然六三上而从阳理之正也九四下为隂从固守则凶若心所孚信在于道焉以明自处何咎之有徐氏几曰六三九四相比相从三言有得者得乎四也四言有获者获乎三也

    九五【句】孚于嘉【句】吉

    传孚于嘉吉位正中也

    阳刚得中而居尊一隂在上彼此诚孚随之最善者故曰孚于嘉嘉善也其吉可知

    杨氏万里曰九五以阳刚居兑之中正为一卦説随之主此圣君至诚乐从天下之善者也吉孰大焉

    上六【句】拘系之【句】乃从维之【句】王用亨于西山

    传拘系之上穷也

    随极矣无复之矣九五得中诚孚而不可解惟退而随五可耳上六贤也九五王也王祭封内山川西山文王之所有事也当其世周召望散舍王无复可随惟文王诚意固结相与共奉山川之祀而已何氏订诂曰兑为巫凡卦有兑者多取象祭祀如萃之王假有庙损之祀事遄徃困之利用祭祀升之王用亨于岐山是也

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    蛊【句】元亨【句】利涉大川【句】先甲三日【句】后甲三日传蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也大象山下有风蛊君子以振民育德序卦以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也杂卦蛊则饬也

    随之覆也震初刚上上二三柔在上之下而为艮兑上柔下下四五刚在初之上而为巽刚皆上行柔皆下行否之杂也隂阳不交也又震反为艮刚居上兑反为巽柔居下亦不交也否也柔巽而刚止弛散頺窳故名曰蛊蛊壊也乱极治生事理之必然元始也大也亨通也当蛊之际有必亨之理故元亨有必济之事故利涉大川元亨以蛊之理言利涉大川以治蛊之事言皆视乎其谋始也甲十干之首先甲后甲事端之先后皆始事也始事之先有几始事之后有宜先甲三日于始事之先而饬其几也后甲三日于始事之后而饬其宜也天道循环无徃不复终则必有始时乎时乎不可失也

    马氏融曰十日之中惟称甲者甲为十日之首蛊为造事之端故举初而明事始也程传用此义本义据郑元传以先甲三日为辛后甲三日为丁失甲字即失始字义矣来氏据八卦流行图云艮巽夹震木于东之中故曰先甲后甲更凿而无当

    初六【句】干父之蛊【句】有子【句】考无咎【句】厉【句】终吉传干父之蛊意承考也

    墙有干版也井有干辘轳也有扶持转旋之义故曰干初六在事之始能顺乎刚有意扶持转旋者也子贤矣记所谓幸哉有子也初六其蛊未深济之尚易意在承考稍能干旋考即无咎虽危亦终吉也隂爻称父何也一家之事必有所禀命禀命之先者父也蛊之初家人禀命之最先故曰父之蛊也

    九二【句】干母之蛊【句】不可贞

    传干母之蛊得中道也

    蛊当事之变故不可正九二才刚惧其固也然二犹得中上应六五不至于过多方以谕委曲以行蛊尚可济也爻阳称母何也居内之中所谓主中馈者母象也爻子也位母也故曰干母之蛊传曰得中道也

    九三【句】干父之蛊【句】小有悔【句】无大咎

    传干父之蛊终无尤也

    三居内之上故亦曰父之蛊九三刚而不中故小有悔悔者刚之过而心不安也然当蛊之时惟刚能济坚正强固之中皆起衰振敝之用故无大咎而圣传且曰终无尤也以见蛊之非刚不济也

    六四【句】裕父之蛊【句】徃见吝

    传裕父之蛊徃未得也

    六四隂爻称父何也外也一家之中位乎外者非父而何故四五隂爻皆称父也当蛊之四蛊深矣四居蛊之中内外交接之地亦有治蛊之心而爻本隂象无能干之才惟寛裕以处之蛊将日深欲治而未得故见吝有事之秋岂庸懦者所能与哉

    六五【句】干父之蛊用誉

    传干父用誉承以德也

    外卦尊位父也其爻则子也六五柔而得中才堪济事其德足以光昭前烈不仅如九三之专用其才干蛊之最善者所谓元亨而天下治也赵氏汝楳曰六五德位适刚柔之中用以干蛊宜有休誉用誉则蛊之亨可知郑氏维岳曰子有干蛊之名则过归于亲干蛊而亲不失于令名是用誉以干之也

    此爻正与九三六四对看九三过刚虽能干蛊而小有悔六四过柔虽欲干蛊而徃见吝皆德不足也惟六五柔中居尊徳器胜人故传曰承以德誉者德之为也

    上九【句】不事王侯髙尚其事

    传不事王侯志可则也

    蛊极矣无事矣其时也上逺矣事非其事矣其位也九以刚明之德居极逺之地置身事外故为不事王侯之象然非不能济事而不事其事也独行其志砥节励操不降不屈孑然自髙超然最上其志也即其事也扬清风而化顽懦渺乎其可望而不可即也故传曰志可则也五君位王侯也在五之外故不事王侯九刚明故其事髙尚

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    临【句】元亨利贞【句】至于八月有凶

    传临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也大象泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆序卦有事而后可大故受之以临临者大也杂卦临观之义或与或求

    临观覆推泰否剥复之似阳下隂上将近乎泰犹未泰也已逾乎复浸进于剥矣阳主于进进而薄隂故名临谓阳之临于隂也阳大故泰彖曰大来临序曰临者大也兑説坤顺九二刚中而六五正应阳气通复天道之自然故元亨而利贞然隂阳之际隂虽正消而消不久至八月则四隂方盛而消者长矣八月虽犹是二阳而浸寻消之即至于剥矣此以大临者不可不知也

    八月先儒有以自子至未为遯者谓建未为周正也毛西河以自丑至申为否谓二阳建丑为商正也然以隂阳消长之正观之自寅至酉则临观剥复之渐其义较长且夏正自唐虞以来商周实通行之未尝改也

    初九【句】咸临【句】贞吉

    传咸临贞吉志行正也

    居临之初与二相并而进临乎四隂者故曰咸临咸皆也共也位虽不中而阳刚方长与二相比故贞吉贞正也故传曰志行正

    九二【句】咸临【句】吉无不利

    传咸临吉无不利未顺命也

    临以阳进为义二阳相与其势方长隂不能制六五虽尊而九二为临之主匡弼惟己以道事君未尝苟从故吉矣而又言无不利者以其正临乎隂也非刚中之德得无未泰而遽否乎故又言无不利以别之而传且明其未顺命也对至于八月有凶而言也兑説坤顺疑于顺命也圣人之虑深矣

    六三【句】甘临【句】无攸利【句】既忧之【句】无咎

    传甘临位不当也既忧之咎不长也

    六三隂暗当兑説坤顺之间惟以柔顺相乘兑为口善味坤稼穑作甘故曰甘临临甘则不断不断隂长何利之有宜其有咎矣然忧则不甘矣不甘则知悔悔而改之则咎不复长也

    六四【句】至临【句】无咎

    传至临无咎位当也

    六四柔顺上承六五内外相接地泽相比临之至亲者故曰至临所以无咎郑氏汝谐曰其位在上下之际临之切至也凡上之临下惟患其逺而不相通四既近于下其所处之位至当是以无咎

    六五【句】知临【句】大君之宜【句】吉

    传大君之宜行中之谓也

    临以阳临隂也而六五居尊中处虚明下应九二得臣之助不自用而取诸人此所以为大知也故曰知临又曰大君之宜宜用中也本义曰以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也王氏申子曰中庸曰惟天下至圣为能聪明睿知足以有临也故知临为大君之宜六五以柔中之德任九二之贤不自用其知而兼众知为知是宜为君而获吉也

    上六【句】敦临【句】吉【句】无咎

    传敦临之吉志在内也

    临阳之进也凡临之善皆以应阳上六居髙听卑志乎初二坤艮皆土敦厚之象为敦厚乎临者故吉而无咎程传曰上六坤之极顺之至也而居临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率隂求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊而应卑髙而从下尊贤取善敦厚之至也隂柔在上非能临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎六居临之终而不取极义故止为敦厚义上无位之地止以在上言朱子语类曰上六敦临自是积累至极处有敦笃之义艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好了所以只于五爻谓之敦复

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    观【句】盥而不荐【句】有孚颙若【观本音毛氏竒齢曰古无四声故汉易无音注不得分平去二音】

    传大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣大象风行地上观先王以省方观民设教序卦物大然后可观故受之以观杂卦临观之义或与或求

    盥王肃作观毛氏竒龄曰盥祼通与郊特牲灌论语禘自既灌同马郑虞荀皆然又不荐王肃作观荐毛氏曰爻中皆观荐之文则不字本观字之误按盥灌通是也观灌而观荐非也不荐未荐也灌礼仪正盛之时在未荐之先诚敬之至孚于神明德容之着颙颙然共仰也借以为上下感格之象犹诗云奏假无言时靡有争而中庸曰不赏而劝不怒而威也观临之反二阳在上大也故传曰大观在上坤顺而巽九五中正居尊恭已南面而四隂在下顺而承之上之端拱为天下观故名曰观观之象如大祭然灌地降神之初未荐之时有孚而颙若则下之观之者自化若是者何也皆以神用也天道之神显于上而四时不?者即圣道之神动于上而下民服也所以下观而化也观之体用如是

    观四隂二阳疑于隂长而阳消矣不取此义者不与临之八月有凶同义也阳上隂下疑于不交而否矣不虑其否者巽正交而九五之德盛矣

    初六【句】童观【句】小人无咎【句】君子吝

    传初六童观小人道也

    隂柔居初童穉之象以下观上五隔三隂所见甚少如童穉无知故曰童观然百姓日用而不知可也君子不知其大者逺者而可乎君子无所知则寡昧矣羞也

    六二【句】闚观【句】利女贞

    传闚观女贞亦可丑也

    观者显示之象必亲见而后能感九五在上以近为光二虽中正然体居乎内晦于二隂之中难以言观苐有应于上若内之闚乎外故曰闚观夫处内窥外所见无多女子之事也坤隂柔在中故利女贞言仅利乎此尔如其为丈夫也则不近天子之光而守拘墟之见其何所利乎来氏知德曰观卦利近不利逺六二中正又与五应乃曰闚观则不利于逺可知矣

    六三【句】观我生进退

    传观我生进退未失道也

    三处下之上将宾乎王者也然犹隔于四当进未进而三以柔居之上九为应能自审以为观者也故曰观我生进退与童观之小闚观之陋异矣我生犹言我身

    六四【句】观国之光【句】利用宾于王

    传观国之光尚宾也

    九五王也刚健中正照耀四方光也六四柔顺地分亲切正观于五故曰观国之光五观之主也则四为宾为五所礼故利用宾于王犹记所谓宾兴者也

    九五【句】观我生【句】君子无咎

    传观我生观民也

    观我生与上文观我生进退异彼所观者出处之大闲也此所观者皆以观我身也斯民之从违由我身之得失君子身为民极九五之观乎羣隂者皆所以观己也传所谓观民者正所以观我生之实也何也阳刚中正自新以新民而自省之深者也

    上九【句】观其生【句】君子无咎

    传观其生志未平也

    上九不如九五之位而阳刚之德与九五同足为羣下所观居观之极自处甚髙其身虽不居乎观之正而德望尊隆足系民望五尚而崇之不敢少自菲薄方辅五之观以为观志有宁乎未也传所谓平者宁也彖所谓其生者别乎观之主也其生谓五也

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    噬嗑【句】亨【句】利用狱

    传頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也大象雷电噬嗑先王以明罚勑法系辞日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑序卦可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也杂卦噬嗑食也三阳三隂乾坤泰否之杂震离相加反覆相推本卦贲之反上下两阳含隂頥之象也中间一阳頥中有物也頥中而有物间之必啮之而后合噬啮也嗑口之合也如食物然故曰噬嗑为爻三刚三柔间杂分布为德震动而离明震离两象雷电相似而烁赫昭著又本卦贲之反易离上震下而离五柔中凡此皆亨之道也以其事言之何所利乎利用狱而已刚柔相济动能断而明能察明动相合而幽隐章着柔得中而居五是则明断兼备而主之以寛仁此其所以为利也传又言虽不当位利用狱者以五为用狱之主而见寛仁为用狱之本也书曰惟明克允又曰钦哉钦哉惟刑之恤哉即此理也观爻象多以用狱言可见

    先儒据卦变噬嗑自益来者六四之柔上行以至于五而得其中是柔上行而得中矣亦补凑牵合之法不若反覆观之贲反为噬嗑离上行而六五柔中为自然也又利用狱专以彖传柔得中句为解亦未审彖传文势相连宾主分合之微防也

    初九【句】屦校灭趾【句】无咎

    传屦校灭趾不行也系辞子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也

    初狱小刑轻故象为屦校灭趾小惩大戒故占为无咎震动之初于小事而即惩之使不能行若纳校于足而不见其趾者然是仍在上者能用狱以止恶也先儒皆谓初无位为受刑之人未详传不行意屦校纳校于足如纳屦也以为加校于屦非也灭没而不见也以为有伤亦非也

    六二【句】噬肤灭鼻【句】无咎

    传噬肤灭鼻乗刚也

    祭有肤鼎葢肉之柔脆者鼻肺窍凡物之本始亦谓之鼻六二柔中而乘初之刚亦易治之狱用法过严直穷根株如噬鼎肉之肤而深至于鼻也六二中正而仅曰无咎以乗乎刚也则稍过矣圣人之执中也如是

    六三【句】噬腊肉遇毒【句】小吝【句】无咎

    传遇毒位不当也

    周礼腊人掌亁肉则腊肉皆亁肉坚韧之物也亁久之肉美恶难分有毒存焉噬之者不免也六三上承九四当交噬之位噬之而未易合狱之难辨者以爻柔而不克噬也欲噬四而遇其梗吝所必至爻辞曰小吝无咎而传止释位不当者吝不免也

    九四【句】噬亁胏【句】得金矢【句】利艰贞【句】吉【胏説文作�碜酉拇�虞氏易俱作脯】

    传利艰贞吉未光也

    胏説文作�碛朊u通肉之带骨者亁胏坚韧噬值其刚者也亦噬而难合辨狱者弗慎则枉矣惟艰难贞固以处之而后吉九四刚而不中故有此象

    得金矢及下爻得黄金不与遇毒同类噬亁胏噬亁肉二句断处已了所噬之象得金矢得黄金本义引周礼狱讼入钧金束矢而后听之即以用狱言于利艰贞吉贞厉无咎意义方明足但以九四为得用刑之道得听讼之宜于传未光之义不协何也经曰吉而传曰未光者以利艰贞言也自当以传为据毛氏竒龄曰太平御览载王肃解云金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于食必思其毒于利必备其难也本义引周礼钧金束矢狱讼所入为解其于金矢固巧合矣然于噬胏之义何居且得金矢与遇毒得黄金一例黄金无矢毒又何物况文王未必用周礼也此条甚辨但周礼必相沿而起文王时亦必有之且爻辞一云繋自周公则用周礼亦合

    六五【句】噬亁肉【句】得黄金【句】贞厉无咎

    传贞厉无咎得当也

    六五柔顺得中居最尊之位有离明之体柔中则仁离明则察狱虽难事不欲冤人如噬亁肉然葢噬之而易合者也亁肉无灭鼻之伤去腊之毒而少胏之艰者也金谓钧金狱之有事贞厉者庶狱庶慎无咎之道传得当即当于中道不作戒辞以柔中内自有贞厉之心也

    胡氏炳文曰噬肤噬腊肉一节难于一节六五噬亁肉则易矣五君位也以柔居刚柔而得中用狱之道也何难之有讼则出矢狱则出金讼为小狱为大四于讼狱兼得大小兼理之也五君也非大狱不以闻

    上九【句】何校灭耳【句】凶【何古本作荷】

    传何校灭耳聪不明也系辞善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而不为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶

    何荷通积狱至上狱极矣任刚不悔终于狱者故有荷重校而没其耳之象凶之道也荷校而至灭其耳久而不释者也亦久而不悔者也故传曰聪不明郭氏雍曰或以灭鼻为劓灭趾为剕书注劓刖轻刑剕辟为重故汉斩趾同于弃市初九小刑固不当断趾上九罪大复不当轻刑以是知三者言灭皆非刑也

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    贲【句】亨【句】小利有攸徃【小利郭京易举正作不利云不字草书势如小字谬不知易例本有小字】

    传贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下大象山下有火贲君子以明庶政无敢折狱序卦物不可以苟合故受之以贲贲者饰也杂卦贲无色也

    噬嗑之覆也噬嗑上卦之离来居本卦艮下噬嗑下卦之震反为本卦之艮而居离上离柔也来文艮之刚震刚也上而为艮以文离之柔柔来文刚则刚而济之以柔六二中正内离明也明则通矣故亨分震之刚上而为艮以文柔则柔而济之以刚外艮止也止不行也以质止文救弊之事故小利有攸徃时变人事存乎其间矣

    吕氏春秋孔子卜得贲曰不吉子贡曰何谓也孔子曰夫白而白黑而黑贲亦安吉乎家语孔子筮得贲愀然有不平之色子张进曰师闻卜者得贲而子有不平之色何也曰以其离耶在周易山下有火贲非正色之谓也夫质也黑白宜正焉今得贲非吾兆也杂卦传曰贲无色也二説近之

    初九【句】贲其趾【句】舍车而徒【趾古本一作止车郑张本作舆】

    传舍车而徒义弗乘也

    初在下者也以一身之饰观之如其趾然饰之盛则宜其车矣然在下位九最刚明尚质之至虽柔来文刚有六二之贲而安于其分不有其文宁守其朴是以质为文者也刚明在下之为也义胜也故传曰义弗乘语曰安步以当车其贲趾之谓乎趾本古作止字之讹也

    六二【句】贲其须

    传贲其须与上兴也

    须需也待也不必作髭须解二爻以上俱未取象于身也传曰与上兴上谓三也柔来文刚故二须三以为贲也

    俞氏琰曰二无应而比三三亦无应而比二故与之相贲贲以柔来文刚故亨文当从质非质则不能自饰隂必从阳非阳即不能自进六二纯柔必待九三之动而后动故曰贲其须按此只作相须之义亦得传意

    九三【句】贲如濡如【句】永贞【句】吉

    传永贞之吉终莫之陵也

    如助语辞柔来文刚离明为体本贲如也而九三一刚介于二柔之间文饰之盛鲜泽之至故又濡如然柔多矣恐其刚之不济也得无文盛而质衰乎故必以永贞为吉也永贞则刚不替也

    六四【句】贲如皤如白马翰如【句】匪防婚媾【皤郑元陆绩本作燔误】传六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也

    离之柔来文艮之刚分艮之刚上而文离之柔隂阳相饰故为贲一隂有二阳则贲之盛犹一阳而有二隂亦贲之盛故皆曰贲如也皤白之杂也斑白也当上下相贲之位而刚上文柔者艮也所贲者五最亲切而隔四于五不能无疑在贲盛而疑之时故有皤翰之象然艮止也四其同体终得上之贲者如婚媾然五既贲于上四从五亦相承而得所贲也故无尤又六四以初九为正应而近乘九三则贲之杂出

    者皆求为贲也贲之不一则杂出而两相疑矣故曰皤如贲之者盛故又曰白马翰如然三虽切近而正应在初终从其正若妇之有夫从一而终非三所能乱也传曰疑疑于三也又曰终无尤有正应也屯二匪防婚媾乘刚也谓初之与五争也此则三与初间其义亦同　传疑也统贲如皤如白马翰如而言言三与初皆贲也终无尤专以匪宼婚媾言言初之必应也　贲而言皤言白何也曰殷尚白诗所谓有客有客亦白其马是也翰白马也檀弓所谓戎事乘翰是也以白为饰从殷尚也文王演易在殷之世多从殷礼周公亦从文王之例也诸儒皆以白为反质之义未观阴阳相贲之理与经传别为一意矣

    六五【句】贲于丘园【句】束帛戋戋【句】吝【句】终吉【戋子夏传作残伪谬】传六五之吉有喜也

    分刚上而文柔则六五正得上九之爻者上处卦外故为丘园艮为山为果蓏亦有丘园之象九上文五五与为贲是贤人在外而礼聘殷挚者故曰贲于丘园束帛戋戋戋戋委积貌又显见貎五居尊位而下无应与至求助于外若可羞吝矣然九上文柔贲而有合适得其中礼之善物也故终吉传不言吝而专言有喜者以上与五之贲亲也

    戋戋诸儒俱取浅小义以为吝啬尚俭之意未尝观爻象也彖传曰分刚上而文柔象传曰有喜也皆据爻立言刚上文柔成卦之主五尤切近居尊内虽无应外有贤焉相须甚殷爻辞是聘贤之文诗曰孑孑干旄在浚之郊孑孑干旟在浚之都孑孑干旌在浚之城贲于丘园之谓也素丝纰之素丝组之素丝祝之束帛戋戋之谓也昏礼纳帛一朿朿五两注十端为束既用束帛而何为浅小残碎乎不此之取而谓施文饰于丘园无此事理谓敦本尚俭如卫文汉文虽吝终吉爻象爻辞象传俱不称情阴柔文也阳刚质也尚质意惟九三上九有之何氏楷云比于上九阳刚之贤受贲于上九者也丘园指上上阳刚而处外乃贤人隐丘园之象据彖曰刚上文柔则六五乃上所贲者爻所谓贲于丘园犹曰受贲饰于丘园也此为得之

    上九【句】白贲【句】无咎

    传白贲无咎上得志也

    阴柔主文阳刚主质上居贲终下连二阴于离明之上文已胜矣而九居艮体以质止文所谓刚上文柔者是尚质固所以成贲也故曰白贲白纯素也纯素也者采章之本也以质为主则文着而非浮六五之所借以成贲也其志得行故无咎

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    剥【句】不利有攸徃

    传剥剥也柔变刚也不利有攸徃小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也大象山附于地剥上以厚下安宅序卦致饰而后亨则尽矣故受之以剥杂卦剥烂也

    剥复覆推乾元之消息也为后七卦之纲本卦五隂一阳柔盛刚微阴剥阳也故曰剥小人欲害君子其势方长坤顺艮止故曰不利有攸徃当其二阳在上犹得大观而即至于剥剥后乃复盈虚消息其几必然君子知几当有以处此

    初六【句】剥牀【句】以足【句】蔑贞凶【蔑九家易作灭义同】

    传剥牀以足以灭下也

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