易翼宗卷三

    一阳五隂如在牀第之间故取牀象剥之初从下起故言足九家易蔑与灭同灭下则根本已壊程子所谓隂自下进渐消灭于阳贞正凶之道也即彖传所谓柔变刚也象传灭下即灭贞葢牀必下固而后不至于壊其初剥则下不固矣不待破裂而知之也故凶

    六二【句】剥牀以辨【句】蔑贞凶

    传剥牀以辨未有与也

    程子曰辨分隔上下者牀之干也毛氏所谓凡两物交缝谓之辨来氏所谓牀之下足之上分辨处是也六二处羣阴之间剥之将成辨则已及二虽得中而阴柔之质与众剥同上九外隔于五能相与乎阳不相与则正为其剥者矣故亦曰蔑贞凶位虽中正而无善状也

    六三【句】剥之无咎【陆德明去之字谬】

    传剥之无咎失上下也

    此爻与上九相应处剥之时而不与羣阴同党此志存乎正者也故与蔑贞者异而得无咎若曰剥之在三也独无咎者也传曰失上下谓初二四五羣阴也当照传作一句读荀氏爽曰众皆剥阳三独应上无剥害意是以无咎王氏弼曰与上为应羣隂剥阳我独协焉虽处于剥可以无咎

    六四【句】剥牀以肤【句】凶【肤京房作簠非】

    传剥牀以肤切近灾也

    剥至四则已成其为剥矣处羣剥之际阴盛不中小人之尤前所谓剥牀者今及其肤矣初足二辨三牀之上四乃上体剥及其身不可止矣故凶传切近二字最警

    六五【句】贯鱼【句】以宫人宠【句】无不利

    传以宫人宠终无尤也

    一连五隂如贯鱼然鱼阴物故以取象宫人众妾乃阴之美而受制于阳者羣阴剥阳五益切近宜不利矣然六五得中居尊上奉艮体下临坤顺足以统众隂而事一阳有正内协赞之才与顽悍强妬之恶故君子虽不利有所徃而此固无不利也剥而不终于剥也张氏振渊曰遯隂长而犹微可制也则告阳以制隂之道曰畜臣妾剥阴长已极不可制矣则教隂以从阳之道曰以宫人宠得易之微意

    后汉梁皇后曰愿陛下云雨之均泽识贯鱼之次序正用此辞然象之所包者广不専为宫闱言也

    上九【句】硕果不食【句】君子得舆【句】小人剥庐【得京本作德误舆董作车】

    传君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

    诸阳剥尽上九独存艮为果蓏阳止乎阴阳大阴小故取象硕果不食言阳之不尽剥剥之极而必复也此君子之事也当乱极将治之际为众所赖如舆之载物然故曰得舆一阳在上羣隂犹将戴之物极则反理固然也若小人则终无生理家室破亡无所依庇直至剥庐不得谓硕果不食之际而谓可姑容也庐人之所以容身者一阳在上五隂在下亦有庐象非阳刚则不足以当此直变坤上而战败矣

    �_

    复【句】亨【句】出入无疾朋来无咎【句】反复其道七日来复【句】利有攸徃【朋京本作崩复古本作覆俱误】

    传复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎大象雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方系辞复德之本也复小而辨于物复以自知序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复杂卦复反也

    剥之反也坤徃居上艮反为震刚来居初是乾元之气萌生于下日见其通也故亨其为体也震动坤顺出入动也无疾顺也朋来出入之类也无咎无疾之致也出入一阳之上行朋来五隂之顺序无疾无咎阳为主也皆动而以顺行之事也亨也自剥而来故曰反阳萌于初故曰复道犹路也一元之反而求复者其道也如日之黄道然日极于北必至于南由娵訾而反元枵固其道矣七日日之分数也干之策二百一十六坤之策一百四十四是三百六十为期之日数数日者以十十者数之体除十得五七三百五十合体数之十则三百六十也葢少阳之数七也自剥之末爻至复之初皆少阳七数凡七日此天行之常度一阳来复道有必至也阳既来复则其势日长阳利于进故利有攸徃

    七日用卦气六日七分者穿凿补凑用辟卦自姤至复七卦者是七月而非七日又用一之日二之日谓古人称月为日者必不能谓七之日也亦无七阳之月惟据少阳数七推之为得

    初九【句】不逺复【句】无祗悔【句】元吉【只九家作多一作防王肃本作禔亦与祗同古易注祗作袛从衣诗袛搅我心汉书窦婴传袛加怼俱从衣葢祗袛二字通也】

    传不逺之复以修身也系辞子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉

    不逺复谓初祗玉篇云适也无祗悔无适适然而悔者以其不逺而即复也此本然大吉之道人心一天地之心也天地间惟元气不息方剥尽矣而根荄即萌本爻震体为复之主其在天地则阳气之萌于地中在人则人心之介然有觉惕然自新者也葢人禀天地之性以生者此元阳也元者善之长大贤以上偶然差失非其本心稍差即悟悟即还其初无适以贻悔而去之逺者圣人知天地人之心故即其最切者而象之圣传释之以修身而系辞又借顔子以明之也故易非圣人不能作非圣人不能知

    六二【句】休复【句】吉

    传休复之吉以下仁也

    六二柔顺中正当一阳来复之时而与之切比隂阳相得则阴必从阳初以善为之主二能下而从之安然并复故曰休休安也暇裕也

    六三【句】频复【句】厉【句】无咎【频古本一作嚬郑本作卑虞易解频作蹙俱不合】传频复之厉义无咎也

    频数也与频巽同三居两卦之间有复尽重复之象然曰频复则其频失可知复而至于频厉之道也频而能复故无咎本义曰不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎得象意赵氏汝楳曰三为震动之极故曰频厉危也即人心惟危之危郭氏忠孝曰唯君子能久于其道其余则日月至而已是以子夏之徒出见纷华而悦入闻夫子之道而乐与夫囘之拳拳服膺而弗失之者固有间矣二条得辞义

    六四【句】中行独复

    传中行独复以从道也

    四在羣阴之中故曰中行羣隂不应而四独应故曰独复初为复之主五隂皆复乎初者能应则其道同柔而得正又应初阳与二之休复无异也其吉可知不言吉者辞已备也先儒俱以阳气之微不足有为故不言吉云者非也诸卦若履霜坚氷至之类多不言凶者岂谓不以为凶乎

    缪氏昌期曰中即中以自考之中独即中庸慎独之独四能以中而行而于独知之中憬然自觉所谓复以自知也葢复之所以为复全在初爻犹人之初念也五隂皆复此而已惟四在阴中有所专向故发此义

    六五【句】敦复【句】无悔

    传敦复无悔中以自考也

    敦厚也当复之时坤体得中居尊故为敦厚乎复者复进德之事初以不逺复故无祗悔觉悟之敏震之力也五以敦复故无悔省察克治之深坤之诚也项氏安世曰临以上六为敦临艮以上九为敦艮皆取积厚之极复于五即言敦复者复之上爻迷而不复故复至五而极也初最先故为不逺五在后故为敦

    上六【句】迷复【句】凶【句】有灾�恕揪洹坑眯惺χ沼写蟀堋揪洹恳云涔�君凶【句】至于十年不克征【灾郑作烖陆德明作灾义同】

    传迷复之凶反君道也

    六居复之终坤体柔顺而迟缓是复之不勇而失复之实者故曰迷复羣隂积重惟恃一阳之进必勇而后克居坤之极怠缓优悠不可以为复矣故凶灾恶之外见者�硕裰�内见者以其迷于复有必至也上体坤众也下体震为长子故有行师之象师之为道以阳统阴故能御众上六居复之终去阳甚逺则坤之迷而失道者在卦之上为终故终有大败坤为众国之象六居其上为君故凶此迷复之凶之大者十偶数之终迷之极故十年而犹不克征复初长人君道也而上无比无应不中失其道矣此迷者之所以不悟也

    �`

    无妄【句】元亨利贞【句】其匪正【句】有眚【句】不利有攸徃传无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐行矣哉大象天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物序卦复则不妄矣故受之以无妄杂卦无妄灾也

    无妄大畜覆推复上坤下震本卦上干下震复阳之萌本卦阳之盛亦隂阳自然之次也自其覆推观之则大畜上九自外来居内卦之初而为无妄之主自干震同体观之则震本干之初交干外而震内初九得干之一体内有主而体乎干全是实理故名无妄阳体实也卦分干体故元亨利贞辞与干同自内至外而观之则震动而干健由外合内而观之则九五刚中而六二正应此皆天命之本然所谓纯粹精者也大亨以正也然干既分震而同为一卦必实有天理斯为克肖不然则非本然之体矣匪正矣无妄者妄矣于身则有眚于行则不利眚过差也无妄史记作无望言无所期望也本汉人之解而改之者虽诚之一端而于翼义言全理者不合

    初九【句】无妄徃【句】吉

    传无妄之徃得志也

    彖传曰刚自外来而为主于内则初固无妄之主得干之一体而方动在初天理之本然也徃则诚之通诚能动物顺亲信友获上皆此矣吉也何氏楷曰此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分是之谓无妄动与天合何不吉之有

    六二【句】不耕获【句】不菑畬【句】则利有攸徃

    传不耕获未富也

    柔顺中正立心无妄虚以应干诚于其所有事不以利为心则徃无不利之道也干为郊野震于稼为反生动于中而应健有耕作之象不耕耕也不菑菑也耕当春获在秋菑一岁田畬三岁田不耕获言耕而不豫望其获也不菑畬言菑而不即计为畬也未有利之之心也论语曰仁者先难而后获孟子曰必有事焉而勿正董子曰正其谊不谋其利无妄六二之谓也来氏知德曰不耕获者不方耕而即望其获也不菑畬者不方菑而即望其畬也耕也菑也即明其道也获也畬也即功也曰不耕获不菑畬即明其道不计其功也观小象未富可见矣若程传不首造其事本义无所为于前无所冀于后将道理讲空了乃禅学也吾儒圣人之学进德修业尽其理之当然穷通得防听其人之自然修身俟命此正所谓无妄也岂一防道理不尽空空寂寂谓之无妄哉

    六三【句】无妄之灾【句】或繋之牛【句】行人之得【句】邑人之灾

    传行人得牛邑人灾也

    上承干而下震极灾之象也上下卦连接之界无妄而处危地灾非其咎意外之事也凡柔爻皆坤离故有牛象在无妄之交徃来之间故或系牛而行人得之本爻处非其地而近于干故为邑人之灾或者假设之辞言灾之出于无妄者有若此也本义曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也程传谓或繋得牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也言有得则有失不足以为得也来氏同此意然玩传邑人灾也即以邑人因此有诘捕之扰而言亦合犹俗云失物寻地主者也

    九四【句】可贞【句】无咎

    传可贞无咎固有之也

    阳刚健体本可有为四下于五不敢妄动者也以无妄自处即无咎之道安其本然者也

    九五【句】无妄之疾【句】勿药【句】有喜

    传无妄之药不可试也

    无妄之至中且正而有应者宜无疾矣即以疾言不以药害之乃有喜也以无妄之疾而药之则无妄之药矣故戒之曰勿药且固之曰有喜本义曰干刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此

    上九【句】无妄【句】行【句】有眚无攸利

    传无妄之行穷之灾也

    处卦之极体健过刚不动斯为无妄之体至此而行则失所谓无妄者矣故有眚无利即彖所谓匪正有�瞬焕�有攸徃者也时位之穷为之与亢龙同

    �a

    大畜【句】利贞【句】不家食【句】吉【句】利涉大川【大畜归藏易作��畜】传大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也大象天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其德序卦有无妄然后可畜故受之以大畜杂卦大畜时也

    无妄之覆也干内艮外无妄之震上而为艮干健艮止以阳止阳皆畜之象阳大隂小所畜者阳故曰大畜干刚健艮笃实内外皆见而艮之上九为畜之主爻皆有坚确之义故利贞刚上尚贤处卦之外贤能畜君君亦养贤故不家食吉大川惟健乃济六五与干二正应故利传应乎天谓健也

    初九【句】有厉【句】利己

    传有厉利己不犯灾也

    畜不可进干体志鋭进也得无犯难乎故有厉而当畜之初其势未深则犹可及止也故利己本义曰干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占徃有危而利于止也○本义干三阳为艮所止言大象也内外之卦各取其义即程传干三爻皆被止为义艮三爻皆取止之为义也非两意

    九二【句】舆説輹【説脱同】

    传舆説輹中无尤也

    輹车之伏兔也伏于轴以承辐者不行则説九二刚而得中又为六五所畜能自止而不进故有此象

    九三【句】良马【句】逐【句】利艰贞【句】曰【句】闲【句】舆卫【句】利有攸徃【曰郑虞俱作日】

    ?利有攸徃上合志也

    传曰上合志谓艮也上九有天衢之亨九三阳刚与之同德同德则同志不家食者也固其刚健之体厚其光辉之着聘应天衢亦不逺也干为马三健极故良欲进故逐前遇艮故艰贞曰如字不必从郑氏改日言利艰贞则不敢逐矣良马将何用乎曰有闲在有舆卫在葢范我驰驱行而宜之者闲阑也左传成十八年程郑为乘马御六驺属焉使训羣驺礼疏云毎廐为一闲闲有二百一十六匹易干为马应干之策又天子十二闲邦国六闲卿大夫四闲是闲者上廐也不作虚字舆卫考工记轸戈人殳防矛也舆干圜之象卫一阳二隂周列于前若拥防然

    六四【句】童牛之牿【句】元吉【童广苍作犝説文作僮皆通字牿説文九家作告俱误】传六四元吉有喜也

    六四艮体以柔顺为畜其端甚微彼此相应其势甚易大善而吉之道也童未角之牛牿施横木于角以防其触诗之所谓楅衡也本爻变离离为牛艮本少阳应初故为童以阴止阳故象牿

    六五【句】豮豕之牙【句】吉

    传六五之吉有庆也

    艮刚而六五柔体刚而质柔也居尊得中足繋羣刚止之善物也豮牙之象象其能繋云尔葢六五畜干之九二尤为切至阳刚正盛而六五以柔止之得中居尊势足以相维强项者可缚而制也强者驯则庆及天下矣故吉来瞿塘曰豮犗也腾也与童牛之牿一句同类童字与豮字同牿字与牙字同牙者埤雅云以?繋豕也乃?牙非齿牙也引杜诗鳬雏入桨牙坡诗置酒看君中防牙等牙字以证之字义甚合雷彖能止健外体艮三爻皆有止义养贤因刚上尚贤为义专释不家食之文胡光山谓四取彖中止健之义五取彖中养贤之义非也

    上九【句】何天之衢【句】亨

    传何天之衢道大行也

    何荷通灵光赋荷天衢以元亨竟作荷郑康成亦言肩荷是古人皆读上声无疑吴幼清云何天之衢犹诗言何天之休何天之宠是也上九为大畜之主爻所谓刚上尚贤不家食又能应天止健所谓利涉大川者艮为门阙在外卦之上无所遮蔽若行于天之上四达莫御荷天休宠其道大行畜极而通也亨也

    �b

    頥【句】贞【句】吉【句】观頥【句】自求口实

    传頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉大象山下有雷頥君子以慎言语节饮食序卦物畜然后可养故受之以頥頥者养也杂卦頥养正也頥与大过对待相推自此而坎离凡四卦而六子皆对所以承剥复无妄大畜之后于阴阳升降乾元动止之间而为上篇之终也本卦以阳含隂故其象为頥其义为养其道在正正者静也养以静为正故艮体皆吉在上一阳能止羣隂尤吉而震动则凶以上养下则吉以下养上则凶夫为口腹之欲者小人之私以道养身因以养人者则大人之事故观其所养者观其所自养也此上九艮体得静正之道能养万民所以为頥之主也观頥自求口实二句相承玩传下句加一观字可见

    初九【句】舍尔灵龟【句】观我朶頥【句】凶【朶京作瑞】

    传观我朶頥亦不足贵也

    养其大体为大人养其小体为小人灵龟心也大体也朶頥口腹也小体也舍其心而养口腹灭理穷欲不知所养凶可知矣初九阳刚有养人之材处下无养人之实頥初震体有应于四志动于内惟在属餍故有此象○朶垂也一阳下动如頥之垂

    六二【句】颠頥拂经【句】于丘頥【句】征【句】凶【拂子夏传作弗】

    传六二征凶行失类也

    颠动也经脉络也初刚动二乘初四应初故皆曰颠頥之脉络在中二五居中故皆曰经宜刚而以隂虚处之故皆曰拂丘髙也又大也前汉书楚元王传过其丘嫂食张晏注曰丘大也长嫂之称頥之上九髙而大者故曰丘頥是以其初言则乘刚而妄动以其五而言则隂柔而不应既非其类若又徃求于上则隔三而防五更非其类矣此征之所以凶也

    六三【句】拂頥【句】贞凶【句】十年勿用【句】无攸利

    传十年勿用道大悖也

    三居下体震动之极非能承上之养以养人者在頥之交贪饕妄动自私自利悖养之道正頥之凶者也夫上欲养人而三窃以自私岂可容于頥养之世哉是以终不可用也一无所利者也十年数之终也无所利不能养人必害人也

    六四【句】颠頥【句】吉【句】虎视眈眈【句】其欲逐逐【句】无咎【逐子夏传作攸汉书作浟荀爽作悠刘瓛作跾】

    传颠頥之吉上施光也

    四近五当养人之位应初刚之动资其才足以相济取其实足以广惠是五之不及施者四能光而大之此颠頥之所以吉也虎行下视眈眈然専也欲有所贪逐逐然无穷也艮为虎故有此象近君养人不以自私故无咎

    六五【句】拂经居贞【句】吉【句】不可涉大川

    传居贞之吉顺以从上也

    頥之经中也惟阳乃能养阴而五以隂居之故曰拂经然上九阳刚为頥主爻贤人之能养民者五以正而顺从之则亦不失其所养吉之道也涉川必干刚五柔故不可涉言当顺贤不可自用以济人也

    上九【句】由頥【句】厉【句】吉【句】利涉大川

    传由頥厉吉大有庆也

    上九頥之主爻养道之所由成故曰由頥夫六五之君頼之以养人则位尊任重危地也不能无厉然人君赖之天下赖之矣朝野恬熈百世乐利吉之事也即有险阻才德克济頥之至也故利涉大川

    �c

    大过【句】栋桡【句】利有攸徃【句】亨

    传大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉大象泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷系辞古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过序卦不养则不可动故受之以大过杂卦大过颠也

    大过与頥对待相推为卦四阳二阴大谓阳大过阳多也中四阳而初上两隂若屋之有栋上下俱脆而中坚欲颠倒倾倚也卦象似之然以其体言之则四刚在内而二五得中刚过而不过也以其德言之则巽顺在内而兑説于外刚而不急不怒也以此用其大过之才事斯有济乃可以亨也

    初六【句】借用白茅【句】无咎

    传借用白茅柔在下也系辞借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣

    借荐也初之象白茅柔也六之象大过之时以柔处之又居巽体当事之初审慎之至才大出以小心不为壮徃犹持重物者不苟措于地必先借之以精洁之茅过于慎者有大过人之才者也刚柔相济故占为无咎

    九二【句】枯杨生稊【句】老夫得其女妻【句】无不利【稊郑作荑】传老夫女妻过以相与也

    阳过而亲比于阴生意相属亦相济也枯杨阳之过者也而柔稊生焉生生不可已也老夫阳之过也而妻少女焉生育亦可成也是阳虽过而比初隂有相与之意故无不利　老夫据九二而言女妻柔在初也得其云者自我得之也下文士夫据九五而言老妇柔在上也得其云者为彼所得也九二之下比初六男先于女故曰老夫得其女妻九五之上比上六女先于男故曰老妇得其士夫全经隂阳相比者皆取象婚媾大意较然来氏舍本文而取错卦之震艮甚不亲切

    九三【句】栋桡【句】凶

    传栋桡之凶不可以有辅也

    中四阳皆卦之取象于栋者三四尤在中故俱取栋象而三在上下相接之地偏戾且危更为大过故独有桡象刚过而在下之柔既隔于二不能相济在上之柔虽为正应与五相比亦不能为用是有辅而不可以辅也欲如大象之亨不可得也故凶

    九四【句】栋隆【句】吉【句】有它吝

    传栋隆之吉不桡乎下也

    以刚承五羣阳相协其下虽弱尚能相应而不至于桡不桡则四阳之体隆隆然髙而不危矣故吉它谓三桡而凶者与之比近助之以刚则下不能相应虽不至桡亦吝

    九五【句】枯杨生华【句】老妇得其士夫【句】无咎无誉传枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

    卦刚过而爻又居羣刚之上上承己过之柔不足相济无所滋益如杨之已枯而阴华生焉美尽于外也老妇已衰而士夫得焉偶不为嘉也以五居中而不善何也刚之极也大过之主也其占虽无咎而亦无可誉无誉则丑矣

    上六【句】过涉灭顶凶【句】无咎

    传过涉之凶不可咎也

    处过之极柔没于上不能有济如过涉者之没于水而灭其顶不可得生凶也然柔所以济刚也时处其过不能不济虽有沉溺之凶尚有补过之意不可以为咎也兑为泽水也四阳在下若没于水故有此象

    �d

    习坎【句】有孚【句】维心亨【句】行有尚【坎归藏作荦刘瓛作欿郭氏举正习上有坎字误】

    传习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚徃有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉大象水洊至习坎君子以常德行习教事説卦水火不相射雨以润之劳乎坎坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎润万物者莫润乎水坎陷也坎为豕坎为耳坎再索而得男故谓之中男坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曵其于舆也为多�宋�通为月为盗其于木也为坚多心序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也杂卦离上而坎下也

    坎与离对待水火日月天地之大用故上下经皆以终篇阳陷隂中故名为坎陷则不测故为德险质为水两坎重险故曰习习者更歴也习即水之流而有常也有常即其信惟水润下其性然也其所以有常者中实也二五刚中也如人之行事以心为主心实而无伪诚也诚则感而通险而不困故亨心亨则行亦亨矣故行有尚水性惟行乃成济物之功人之处坎惟行乃能济事之急有尚犹言尚徃故传曰徃有功

    初六【句】习坎【句】入于坎窞【句】凶

    传习坎入坎失道凶也

    当重险之时而以阴柔处下祸深而不知避入于坎之窞者也非习坎之道故凶窞者坎之在下者也谓初

    九二【句】坎有险【句】求小得

    传求小得未出中也

    小对大而言济险者贵刚中九二以刚中而处柔在习坎之下体是尚有险也所求者小有得而已未能遽出乎险如九五之平也

    六三【句】来之坎坎【句】险且枕【句】入于坎窞【句】勿用【险郑元向秀俱作检郑曰木在首曰枕在手曰检】

    传来之坎坎终无功也

    下坎方终而上坎又来故曰来之坎坎六三质本柔暗又在偏危之地无孚心之亨是处重险之中而且以为安枕无忧也入险日深而已不能成济之功者故勿用

    六四【句】樽酒【句】簋贰【句】用缶【句】纳约自牖终无咎【牖陆作诱误】

    传樽酒簋贰刚柔际也

    礼天子大臣出会诸侯主国樽棜簋副何氏楷云贰副也谓樽酒而副以簋是也缶瓦器皆至约之仪约简俭也牖牖下室西南隅诗所谓宗室牖下者也纳此于牖以将诚意神其格之矣六四柔正承五近君当坎险之中资以出坎刚柔相比情?切至故其象如此而终得无咎也

    九五【句】坎不盈【句】祗既平【句】无咎

    传坎不盈中未大也

    彖传曰水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也二五皆不陷于坎而五尤中正居尊为卦之主故不盈之义惟此当之祗之为言适也不盈则适至于平不自侈大自无壅遏之患此君子存心至实而亨者也何咎之有

    上六【句】繋用徽纆【句】寘于丛棘【句】三岁不得【句】凶【寘刘瓛作示云众议于九棘之下】

    传上六失道凶三岁也

    徽纆黑索也巽为绳上爻变巽之象丛棘以棘围墙也坎为丛棘本象周官司圜收教罢民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者移上六以隂柔而居险极是失中道而终于坎者坎为狱三岁为改舍之期其舍与不舍以三岁为断凶已久矣

    �e

    离【句】利贞亨【句】畜牝牛【句】吉

    传离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也大象明两作离大人以继明照于四方説卦作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离説卦水火不相射日以晅之离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也燥万物者莫暵乎火离丽也离为雉离为目离再索而得女故谓之中女离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁序卦陷必有丽故受之以离离者丽也杂卦见坎

    离与坎对待自然之象隂丽阳中离离然明也为日为火光明之象凡象之明者偏则蔽中正则通故利贞以卦体观之二五两爻皆中而二尤中正如日之中天而光无不通亨之实也离坤道坤牝马离牝牛二五其体也故有畜牝牛之象柔中而至顺故吉

    初九【句】履错然【句】敬之【句】无咎

    传履错之敬以辟咎也

    阴方厯阳初九承之则阳亦厯阴火性炎上而刚明在下阴阳相厯如履之交错者然夫履之错咎之归也然敬以直内则义足以方外而错者定矣定则行克由礼斩无咎之道

    六二【句】黄离【句】元吉

    传黄离元吉得中道也

    坤五曰黄裳元吉文言曰黄中通理离自坤来而六二尤为中正故其爻象似之黄中色黄离言中之丽也即柔丽乎中正也明体柔顺而中正则不失于苛察者亦不失于偏蔽牝牛之吉在焉故元吉

    九三【句】日昃之离【句】不鼓缶而歌【句】则大耋之嗟【句】凶【鼓郑作击耋京房作绖蜀本作咥又郑本无凶字】

    传日昃之离何可久也

    离惟六二中正过此而九三则日之昃矣当前明将尽后明方继之时过刚不中昏瞀?乱喜戚不常鼓缶而歌既忘其时之有尽大耋之嗟又昧乎命之在天不可久存凶之道也

    梁氏寅曰三居下离之终乃日昃之时也夫持满定倾非中正之君子不能三处日之夕而过刚不中其志荒矣故不鼓缶而歌则大耋之嗟其歌也乐之失常也其嗟也哀之失常也哀乐失常能无凶乎君子值此之时则思患之心与乐天之诚并行而不悖是故不暇于歌矣而亦何至于嗟乎

    九四【句】?如其来如【句】焚如【句】死如【句】弃如

    传突如其来如无所容也

    火性焦燥歘忽九四不中不正上逼五而君怒下凌三而党絶前火既在下后火又复来祸起不测无所容于其中弗戢自焚势所必至殄絶生机理所必至终成灰烬事所必至刚烈之际有如是者其凶可知章氏潢曰明之于人犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人顾用之何如耳九四不中不正刚气躁暴其害如此

    六五【句】出涕沱若【句】戚嗟若吉【戚子夏传作嘁】

    传六五之吉离王公也

    位尊得中前明已息后明正起感已徃之不追忧来者之未继至于出涕沱若而戚且嗟若则悔悟深切以处尊位扶衰振靡不难也故吉离火烦忧六五柔中继明之主力救前蔽其象如此所谓忧以天下者人君之所有事也故传曰离王公言其能丽尊位也蔡氏渊曰坎离之用在中二五皆卦之中也坎五当位而二不当位五为胜离二当位而五不当位故二为胜

    上九【句】王用出征有嘉【句】折首【句】获匪其丑【句】无咎传王用出征以正邦也

    上九阳刚光明在外离为兵戈变为震动而六五柔中倚而任之故为王用出征之象有嘉云者犹言实嘉赖之也首渠魁也丑胁从者也折取之也谓歼厥渠魁获执之也获不及丑则胁从防治也葢离明之极继照四方故威伐盛而平允成邦赖以正非黩武也故无咎