易翼宗卷五

    湖北巡抚晏斯盛撰

    下经

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    损【句】有孚元吉无咎【句】可贞【句】利有攸往【句】曷之用【句】二簋可用享【簋蜀才作轨误】

    传损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行大象山下有泽损君子以惩忿窒欲系辞损德之修也损先难而后易损以逺害序卦缓必有所失故受之以损杂卦损益盛衰之始也子夏传孔子读书至损益喟然而叹子夏避席而问答曰自损者益自益者缺是以叹也又淮南子引孔子读易至损益喟然而叹曰或利之适足以害之或害之适足以利之利害祸福之间不可不察

    三阳三隂乾坤否泰之分际与益相反覆而本卦上下又自相对待上卦隂多下卦阳多隂主文阳主质当减下卦之阳以补上卦乃不至隂多于阳文浮于质故传曰其道上行此卦之所以名损也上下卦阳皆应隂故有孚孚则以阳益隂元阳为之主矣故元吉彼此相济隂阳不愆故无咎正道也苟可贞道在上行故利有攸往夫以阳益隂尚质之道也以质为文而彼此取称足以徴信则质也者孚之实也不必繁缛之多仪而神明可鉴故又申之曰此尚质之道果何如乎如享祀之礼固将洁粢丰盛备物致敬然与其敬不至而物有余毋寜物不及而敬至也虽二簋可也审其为可损之善物也故传曰应有时先儒皆据六三爻辞三人行则损一人谓干九三升于坤上为损之主非也每卦反覆相推之中又有隂阳对待大分当从其大者观之上经乾坤之后阅十卦而至泰否下经咸恒之后阅十卦而至损益泰否小乾坤也两卦相对待而本卦亦相对待也损益类咸恒也泽山为咸而山泽则损雷风为恒而风雷则益亦两卦相对待而本卦自相对待也葢泰之下损一阳以益上则为损否之上损一阳以益下则为益其实山泽风雷自相对待本卦之损合两体观之则上卦隂多下卦阳多而阳当损以益隂从泰之损下一阳成损之象以为之纲也是故初爻曰已事遄往又曰酌损之是初固损以益四也二爻曰弗损益之之指五而言益之则损在其中若夫三之三人行则损一人以泰之干去其三之一也一人行以下卦止一隂孤行而上得损干之一阳为艮之上以为益也四之损疾因初之遄往而见五之或益因上为损以益下之主而言上九弗损益之以干一上行故不见其损而实已益若専以三为成损之主则初之酌损之谓之何且卦爻之变皆自下而上无独从三起者来氏知两卦之覆推然其所谓三行上而居四者几成以隂益隂西河知泰否之推移而亦以三为损之实皆失之传曰损下益上下谓干初上谓坤六各爻损益皆酌盈剂虚损阳益隂

    初九【句】已事遄往【句】无咎【句】酌损之【已虞翻作祀遄荀爽作颛俱误】传已事遄往尚合志也

    已事已然之事当损者也而时值其初上应于四彼正须阳遄往速以益之也彼须益而我益之何咎之有因其事之相须而住则已称量乎时之宜矣故曰酌损之绌华式靡初以为质也遄往于事后则酌损己在其中故传不重释

    九二【句】利贞【句】征凶【句】弗损【句】益之

    传九二利贞中以为志也

    隂阳进退适中而已损也者损其多以益少中也得中而复损之则啬矣是故弗损乃所以为益九二得中正也故利贞不当复有所往往失正矣故凶夫所谓利贞者守己之道也尚质之事也人心风俗由此而淳是弗损乃所以为益也传专言九二利贞则弗损之益已见矣

    六三【句】三人行【句】则损一人【句】一人行【句】则得其友传一人行三则疑也繋辞天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也

    三人干本三阳也损一人减一阳以居上也一人行坤之一隂独行于内也友上刚之应也葢就干三阳观之则已损其三之一矣就坤三隂观之则分一隂以行于下而其干所损之一阳实为益之主而相与为应损之为益如是皆以隂阳配偶之精而言故系辞传复就天地男女言之致一亦即本传所谓不疑者也

    六四【句】损其疾【句】使遄有喜【句】无咎

    传损其疾亦可喜也

    天下之当损者孰如疾哉今有痿羸者于此忽得补剂以益之则霍然起矣虽疾可药也视无妄之勿药若异而视恒之贞疾已逺故亦可喜即咎之所以无也四柔甚而初九应故有此象

    杨氏万里曰六四以柔居四得初九之阳以为应损其疾者也初言遄住四言使遄葢初之遄实四有以使之也

    六五【句】或益之【句】十朋之龟弗克违【句】元吉

    传六五元吉自上祐也

    干损一阳以益上此损之由名传曰其道上行上盖卦之主也损之所以为益也六五虚中居尊比近相承谦而能受传曰自上祐谓上九也干之一阳上升者正为我助其益也洊至而叠来不一而足也故曰或益之或者众辞也多辞也十朋之龟大龟也弗克违言卜之而从也张子所谓龟弗违言受益之可必信然不疑者是也人事天道交相应也得乾元之助本然至善者也故元吉

    杨氏时曰柔得尊位虚己而下人则谦受益时乃天道天且不违况于人乎况于?神乎宜其益之者至矣故曰或益之十朋之龟弗克违元吉

    郭氏雍曰益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹洪范之大同也

    上九【句】弗损【句】益之【句】无咎【句】贞吉【句】利有攸往【句】得臣无家

    传弗损益之大得志也

    损下益上其道大行上固损以为益者也故明揭之曰损而弗损也直益之矣此卦之主爻故无咎贞吉与卦辞同旡咎云者损而弗损无所为咎也贞吉云者损而为益正所以为吉也利有攸往道上行也得臣无家益之大者贞吉之至也以阳助隂损有余以补不足成艮虚而有光统众隂以效顺故传曰大得志大谓阳

    王氏肃曰处损之极损极则益故曰弗损益之得臣则万方一轨故无家也

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    益【句】利有攸往【句】利涉大川

    传益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行大象风雷益君子以见善则迁有过则改系辞包牺氏殁神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下葢取诸益益徳之裕也益长裕而不设益以兴利序卦损而不已必益故受之以益

    三阳三隂损之覆推艮刚下为震兊柔上为巽阳与隂交阳益隂也而防震又自相对待阳与隂配亦阳益阴也益之所以名也阳君隂民损上益下象即事也上之损而实以益下二五中正为益之主无少屯滞四海防休被润泽而大丰美民之説即道之光也道之光即庆之所以集也何往不利而又言利涉大川者以卦之两质言也防震皆木而虚其中有舟象焉涣与中孚之似也故其辞同震动防入进而无疆舟之利也卦之徳也要皆隂阳施生之理时行不息之道也

    初九【句】利用为大作【句】元吉无咎

    传元吉无咎下不厚事也

    作工作也大作如四所谓为依迁国建城郭宫室之事也初自损之上而下下为益之始六四相应民心乐赴灵台之诗曰经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶民子来利用之也传曰下不厚事犹所谓不以为泰者言不惜其力自忘其劳也此本然至善之事何过之有故无咎

    六二【句】或益之【句】十朋之龟弗克违【句】永贞吉【句】王用享于帝吉

    传或益之自外来也

    本爻即损之五而六二中正九五正应受五之益志同道合益之最盛者其曰或者不一而足之词此事之必然无疑者也又曰永贞者二得坤贞亦属臣道必如是而后吉以此享帝天亦降之福其益更不可胜言也传曰自外来谓五也

    郭氏雍曰或益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神益之也王用享于帝言天益之也天且弗违况于人与鬼神乎

    六三【句】益之【句】用凶事【句】无咎【句】有孚【句】中行告公【句】用圭【王肃本圭字上有恒字谬】

    传益用凶事固有之也

    六三受益之位也故曰益之然危地也震极也故其用为凶事如水火眚囏之类及患难非常之事六三虚而能受上九应之不失其为益故无咎然曰凶事则国之大事矣未信而动可乎隂阳相含有中孚之象焉防在前也如是可以行矣中行行人之官也告公告行于公也用圭行人之币也皆用凶事之所有事

    朱子语类益之用凶事犹书言用降我凶徳嘉绩于朕邦蔡氏清曰当益之时概当得益而居下之上乃危地也故为益之以凶事之象虽凶事亦益之也所谓苦其心志行拂乱其所为动心忍性曾益所不能也

    六四【句】中行告公【句】从【句】利用为依迁国

    传告公从以益志也

    中行告公因上文而言从者防初近五又有初九之应也利用为依迁国因初九之应利用为大作而言六四承五志在益下念切民依迁国大事询谋佥同此其所以利也程传曰自古国邑民不安其居则迁迁者顺下而动也

    九五【句】有孚惠心【句】勿问【句】元吉【句】有孚【句】惠我徳传有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也

    五阳刚得中居尊益下之主六二以中正弗违者应之隂阳相得孚甚矣惠者益之实心者惠之本孚惠心惠由于其心也勿问无计功谋利之见益道之大善也惠我徳由我出之人皆利之也有孚惠者其心自勿问而元吉然有孚惠如是人亦徳我自然之应也

    吕氏祖谦曰人君但诚心惠民不须问民之感如此然后元吉民皆交孚而惠君之徳也苟惠民而先问民之感不感是计功谋利非诚心惠民者也安能使民之乐应乎

    上九【句】莫益之【句】或击之【句】立心勿恒【句】凶

    传莫益之偏辞也或击之自外来也繋辞子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

    以阳刚而居益之极极则益尽而不可复益矣不但莫益之也且或将击之矣所以然者益之为道日进无疆与时偕行而上九器盈不可复益已失其道是其心之不恒取败之道也故凶

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    夬【句】扬于王庭【句】孚号有厉【句】告自邑【句】不利即戎【句】利有攸往

    传夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也大象泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌繋辞上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也杂卦夬决也刚决柔也君子道长小人道消也

    五阳一隂与姤覆推当刚长之时而一柔掩于其上势在必决者也故名夬上切近五而乘之以柔声其罪而去之可也故曰扬于王庭五刚相连是众孚而羣号也亦共危之也而相示以为不可忽孚号之心也故传曰其危乃光是以先治其内而后可以攘外邑近邑也告谋议周详训饬愼宻也隂敢自肆而骤以武勇胜之彼将大逞其技以为乱所伤者必多矣故不利即戎而惟是羣阳以渐而进则众正满朝隂邪自消矣卦之为徳内健外説即为去恶之道也先儒孚号断句有厉又句是孚号而有厉矣非也有厉即孚号之心也传所谓其危乃光也

    胡氏炳文曰以五阳去一隂而彖为警戒危惧之辞不一葢必扬于王庭使小人之罪明以至诚呼号其众使君子之类合不可以小人之衰而遂其肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉复利往往而为临为泰为夬也夬利往往而为干也葢隂之势虽防蔓或可滋穷而为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘戒惧也

    初九【句】壮于前趾【句】往不胜【句】为咎【趾荀氏作止】

    传不胜而往咎也

    当夬之初任壮而动非孚号有厉之心也前趾谓初体刚而动故壮壮于前趾则竟往矣往必不胜不胜则小人得志而君子之势失其过不可补矣故为咎苏氏轼曰大壮之长则为夬故夬之初九与大壮之初九无异

    朱子语类曰壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画

    九二【句】惕【句】号【句】莫夜有戎勿恤【惕苟爽翟元俱作锡谬】

    传有戎勿恤得中道也

    惕内敬号外诫彖所谓孚号有厉者也九二刚而得中夬之善道故与彖辞同莫夜有戎隂警也恤忧也勿忧素备无虞也此则彖所谓其危乃光者矣张子曰警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危厉虽有戎何恤

    九三【句】壮于頄【句】有凶【句】君子夬夬【句】独行遇雨若濡有愠【句】无咎【頄郑元作防云夹面也蜀才作讐字声之误明张氏晋王本作尻后人谬改】传君子夬夬终无咎也

    九三当刚胜之时居偏危之地恐其过也而上六正应隂阳相合疑于汚也故分别言之以尽其情以善其道頄音逵颧也壮于頄犹言发怒见于词色者也众刚同欲决隂而上六正应反若引以为援能无怒乎怒则过矣非决而和之道凶也君子处此惟有夬之又夬不为六移应与之间虽独有因縁而当之若凂独行遇雨而身已若濡但愠于心而不遽形于色则孚号有厉夬而和者即在是吾志已定小人终去可补过矣故无咎王允之于董卓温峤之于王敦事有类此者

    辞之分别爻情本自较然而先儒以为差错胡安定移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎程子移其文曰壮于頄征凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎皆不安葢未尝将壮頄有愠分别本爻应爻而深玩之也

    陆氏希声曰当君子之世而应小人故外有沾汚之累内有愠恨之心然后获无咎者志有存焉

    九四【句】臀无肤【句】其行次且【句】牵羊【句】悔亡【句】闻言不信【次説文及郑本俱作趑一作?且马云助语一作趄李鼎祚作趑趄牵子夏传作掔】

    传其行次且位不当也闻言不信聪不明也

    兑上体之下而居后故为臀变坎则防故无肤次且与趑趄同九四当羣刚决柔之际而刚在兊悦之初怀疑不进悔之道也兊为羊牵制也牵制于兊不变为坎可以亡悔不失为夬而兑变坎为耳为闻言其位不中不正则内无所主故为不信干为言告自邑者也九四虽近而闻之而柔靡居心面从而实背之此行所以次且也利有攸往而不能往也此君子中之小人视九三之夬夬者逺矣当夬之时其何恃哉方氏疑本义让羊使前而随其后则羊乃众君子之象而以谓就兑羊之象言之则羊还是九四是矣至谓羊性善触不至羸角不已圣人敎以自牵其羊抑其很性可以亡悔亦壮頄有凶之意则与传所谓位不当者不合闻言不信虽分释而位不当则本爻之大旨也

    九五【句】苋陆夬夬【句】中行无咎【陆蜀才作睦误】

    传中行无咎中未光也

    苋陆二草名朱子语类曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者草陆一名商陆者是也二草繁生以喻小人之滋蔓九五切近上六为夬之主故夬之又夬然惧其过也而九五中正故因其廹而怒之深勿以其细而发之易斯扬于王庭孚号有厉之心行之得中故无咎彖传曰其危乃光也本爻传曰中未光谓中之夬夬有轻视上六之志必不过激而后可以无咎也三应六故重夬夬五近六故重中行观传发明可见

    上六【句】无号【句】终有凶

    传无号之凶终不可长也

    夬已尽矣隂至消极可无所用其孚号矣然隂之端倪结于兊体因其柔説而忽之将有破裂而不可收者故凶传曰终不可长文义甚明犹然其危乃光之意也兊説六柔无号矣凶之道也本义谓小人居穷极之时党类已尽无所呼号终必有凶程传谓无用号咷畏惧终必有凶蒋氏悌生谓传义似为小人谋俱未解传意

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    姤【句】女壮【句】勿用取女【姤郑本作遘冯椅云王洙改今文为姤毛西河云杂卦传石经亦作遘张氏明晋王本作媾义同取陆徳明作娶又郭京本无女字俱妄改】

    传姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉大象天下有风姤后以施命诰四方序卦决必有所遇故受之以姤姤者遇也杂卦姤遇也柔遇刚也

    一隂五阳夬之覆推不期而会曰遇姤之为遇羣刚之下柔忽然来也柔之初进其几甚防然浸长之势从此而始是隂为之主以此取女未必能贞为其近羣阳而防以入之也防长女亦壮之象幽王之得褒姒髙宗之立昭仪明皇之立贵妃歴代女祸皆不谨始之贻不爽之应

    冯氏椅曰古文姤作遘遇也亦婚媾也以女遇男为象王洙易改为今文为姤杂卦犹是古文郑本同按今文先于古文改遘误也姤虽今文实则初本

    初六【句】系于金柅【句】贞吉【句】有攸往见凶【句】羸豕孚蹢躅【柅子夏传作鑈苍颉篇作檷王肃本作柅蜀才本作尼俱误】

    传系于金柅柔道牵也

    金柅本义谓所以止车以金为之来氏谓柅者収丝之具金者篗上之孔毛西河谓金柅弱木实如黎而黄未见定义然朱子本程传程传本汉儒旧解义较长仍从之柅以止车而系之则不行可知初六一隂而遇羣阳在方进之时犹可及止也止则不自失其身贞道也故吉不然贪于所遇而有所往则丧其所守女祸滋张必见凶矣如羸豕之初孚而蹢躅跳扰也夫狐媚惑人入宫见疾可丑之态其端已露可不谨哉

    九二【句】包有鱼【句】无咎【句】不利賔【包荀爽本作肥明晋王本作庖俱非】传包有鱼义不及賔也

    初姤之主质隂下翔鱼象也九二切近相比所居得中足以制初故曰包有鱼包而有之其义専一不可有二是故初与四应则四固賔也而二以比近相遇物有所主故无与于宾若四起而争之则犯义矣其何利哉

    李氏开曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆能制隂者也胡氏炳文曰包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外也

    九三【句】臀无肤【句】其行次且【句】厉【句】无大咎

    传其行次且行未牵也

    三在下体之上亦臀也姤三即夬四故辞略同而彼以位言此以势言贪初柔之遇而二间之次且欲进至于危厉刚动之故也然刚居下体不牵连于四不应于初终不犯体仍无大咎则又其位之善于夬四者矣

    九四【句】包无鱼【句】起凶

    传无鱼之凶逺民也

    四与初为正应当遇者也而已遇于二矣是初隂本已所当有之物而不为己有则其居于四也仅拥虚位而于正应也亦抱虚名论隂阳之义则如夫之不能有其妇论上下尊卑之分则如君之不能有其民其事已出常情之外其变必在萧墙之内凶虽未见然由此而起矣隂阳之祸非一朝一夕之故也或曰鱼之无非四之罪然四之所以遇此者槩可知也且四终不能忘情于初也欲无凶得乎

    九五【句】以杞包?【句】含章【句】有陨自天【以子夏传作作郭京作似包子夏传作匏俱谬】

    传九五含章中正也有陨自天志不舍命也

    阳刚居尊得中而正制姤之主又于初隂不比不应其下视之如杞之髙而下以包?絶不相与者然而变而为杂有文明之象故曰含章以至尊之位中正之徳不迩不殖天徳内蕴则制隂之任在已所谓勿用取女者天运可自我回也至姤转为复虽曰天命岂非人事哉传曰志不舍命亦于其中正而知之也

    上九【句】姤其角【句】吝【句】无咎

    传姤其角上穷吝也

    姤者一隂之生也九二而外诸阳之所忌无取乎遇也九三为二所间不相遇也故厉而无咎上九则其去初隂为益逺矣尚何咎哉但感遇者又忌其穷九以刚居上坚不可移物之角象之是终不求遇者亦终无所遇矣人至于无所遇遗世违众行何之乎吝矣

    徐氏几曰上九处姤之穷与初无遇虽吝亦无咎隂不必遇也

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    萃【句】亨【句】王假有庙【句】利见大人【句】亨【句】利贞【句】用大牲吉【句】利有攸往【项氏安世曰卦名下元无亨字独王肃有王弼遂用其説孔子彖辞初不及此字按马郑注虞本俱无此字】

    传萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣大象泽上于地萃君子以除戎器戒不虞序卦物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也杂卦萃聚而升不来也

    二阳四隂与升覆推与比相似六十四卦中二阳相连者五小过在互中名义故别至二阳在初二曰临二阳在二三曰升名相近似至二阳在四五曰萃二阳在五上曰观名既相近而观之彖曰盥而不荐萃之彖曰王假有庙皆以祭起义葢艮为宗庙兊为巫坤为众为土而阳涖于五上故曰观上有一隂以二阳在坤上而中含故曰萃凡观之盛莫盛于灌将之际萃之防莫防于假庙之日以萃言之坤顺兊説五刚得中有应于下萃之实也王者合万国以享先至顺且説精之所萃昭格诚至坤户兊巫有庙象焉故曰王假有庙九五位尊大人也九四相比羣隂相协而应故利见孝治天下君臣皆会典也礼也故亨且贞大祭必用牢故用大牲又坤为牛亦牲象坤顺应五故利有攸往物之所聚即情之所向天地万物无有二致

    赵氏汝腾曰阳居五而五隂从之为比阳居五与四而四隂从之为萃二卦相似然比者众隂始附之初圣人作而万物睹之时也萃者二阳相比羣萃而归之君臣同徳万物盛多之时也

    何氏楷曰用大牲吉承王假有庙言利有攸往承利见大人言

    初六【句】有孚不终【句】乃乱乃萃【句】若号【句】一握为笑【句】勿恤【句】往无咎【握傅氏作渥郑氏亦读屋】

    传乃乱乃萃其志乱也

    初也而虑其不终以四五皆隂之萃也视比之一阳当五终来有他吉者异矣将萃四乎而五为萃主将萃五乎而四为正应虽孚于四而其志乱矣则甚矣专一之为贵也若专号乎五则一握手而为笑矣勿徒忧恤惟往萃五斯无咎耳如是者所以定志也言此以足乱萃之意玩传可见

    钱氏曰萃与比同所异者多九四一阳耳比初无应曰有孚者一于五也萃初与四应曰有孚不终者有二阳焉不终于四也及此时而号以求萃可以破涕为笑同人先号咷而后笑者是也

    六二【句】引吉无咎【句】孚乃利用禴【禴蜀才作跃刘瓛作□俱谬】传引吉无咎中未变也

    六二中正应五当翕萃之时有汲引之吉故无过咎其所为萃者二五相孚皆以朴诚无事繁文故利用禴禴祭之薄者是彖所谓利见大人亨利贞也王氏家传曰彖以用大牲为吉而六二以用禴为利何也备物者王者所以随其时有孚者人臣所以通乎上

    六三【句】萃如嗟如【句】无攸利【句】往无咎小吝

    传往无咎上防也

    六三隂柔不中与二阳相承固萃如矣而上与五隔夫萃之主则又嗟如与利见大人者异矣然而上承九四可因以萃五故无咎其无咎之嗟亦小吝耳无咎是本分嗟如小吝是余意玩传可见

    吴氏澄曰与二隂萃于下而上无应故嗟叹不得志虽无应而近九四之阳苟能往而上求九四之阳则可无咎

    九四【句】大吉无咎

    传大吉无咎位不当也

    九四不中近五比隂是大臣之近君得众者危地也危事也在此位者非合羣下以奉一尊之大善难当此萃矣传曰不当位非君位也处萃之难地也项氏安世曰无尊位而得众心故必大吉而后可以无咎胡氏炳文曰比卦五隂皆比五之一阳萃四隂皆萃五与四而五曰萃有位以见四之萃非有位也无尊位而得众心非大吉安得无咎

    九五【句】萃有位【句】无咎【句】匪孚【句】元永贞【句】悔亡传萃有位志未光也

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