易翼説卷一

或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

    释同人九五爻辞象传言以中直以五刚与二柔相应也此又即其意而明其心之同周易观彖曰心同则无嫌于迹异非物之所能间而其号咷也相闻其笑语也相洽后汉郎顗疏云愿?扬干刚援引贤能勤求机衡之寄以获断金之利葢亦君臣朋友之意

    初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎【古一作顺】斯术【马融本作道】也以往其无所失矣

    释大过初六爻辞象传言柔在下以初之柔承刚也此又即其义以明其当大过之初而用柔也周易观彖曰欲为大过之事基于敬慎之心故栋重物也而犹患其倾桡茅虽薄物而所以防倾桡者在是是用可重也

    劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳【郑作置云当作志按古惪字之误】厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

    释谦九三爻辞象传劳谦君子万民服也以谦三阳刚为羣隂所归附而止于下卦之上此又即其意而明其徳之盛礼之恭也杨氏万里曰人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不伐不徳唯至厚者能之其徳愈盛则其礼愈恭矣

    亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    释干上九爻辞已见文言此重言之者对谦卦而观玩之也孔氏颖达曰上既以谦徳保位此明无谦则有悔故引干之上九亢龙有悔证骄亢不谦也

    不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶【姚作机】君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

    释节初九爻辞象传言知通塞以刚正居节之初也此又即其意而明其节之最要者呉氏澄曰此爻辞所象慎动之节而夫子以?言之辞释之程子曰在人所节惟言与行节于言则行可知言当在先也

    子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦【徐作戎】至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲【虞作悔】盗冶【郑及诸家作野太平广记作蛊】容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也

    释解六三爻辞象传言负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也此又即其意而明致冦之实也小人而处尊位未有能自固者周易观彖曰解小人乃解乱之根本○七爻俱承言动而发明之示人儗议以成变化之大端也前后相贯其义显然呉氏澄竟行删去妄也毛西河谓本文言传而脱误于此亦非也瞿塘易亦多所易置甚属无谓其改鸣鹤在隂于下篇尤无意义总当如旧

    右第四段

    此申明第二段圣人设卦系辞学者观变玩占之意

    大衍之数五十其用四十有九

    槩举蓍策之数五十本策总数四十九虚一也求卦隂阳大少之策有此体用

    分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂【京作卦】

    详分挂揲归之法象

    天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十【三十石经作卅】凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

    释上文衍数天谓竒一三五七九也地谓耦二四六八十也一得五而合六二得五而合七三得五而合八四得五而合九五得五而合十此竒耦之流行者也一得九而合十二得八而合十三得七而合十四得六而合十五得五而合十此竒耦之对待者也阳者天之元始故太阳居一而含九少阳居三而含七隂者地之效法故少隂居二而含八太隂居四而含六四象无五与十藏其体也大衍虚一所以存体而其四十九者则皆四象之实用矣分之挂之揲之归之扐之法拟乎象故莫不得乎天地之实数而老阳变隂老隂变阳一屈一伸于其间故曰成变化而行鬼神鬼神者屈伸之谓也

    天地之数五十有五而大衍之数五十何也曰五十有五中除五以存五十之五也详见初津学者因圣人之言而立图一五一十隂阳老少灿然可攷后儒指二图为河洛而改易经文不知旧本次第自秦汉以来未之有改也今悉如旧

    毛氏竒龄曰华山陈希夷以此为图不曰大衍数图而曰河图以图衍数者反曰衍数合图并取干凿度大乙九宫法见之后汉书张衡传中者名之曰洛书而经学大晦

    干之防【马作荚】二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期【徐作朞】之日

    释乾坤六爻所得之防以见皆天五地五阳九隂六之数也老阳数九一爻三十六防六爻二百一十六老隂数六一爻二十四防六爻百四十有四合之总三百六十应天地一期之数少阳数七一爻二十八防六爻一百六十八少隂数八一爻三十二防六爻一百九十二合之亦三百六十独言老阳老隂者举一隅也犹言乾坤以该六十四卦也

    二篇之防万有一千五百二十当万物之数也

    言六十四卦同此天五地五阳九隂六之数也二篇三百八十四爻隂阳各半合万一千五百二十防少阳少隂合之亦万一千五百二十

    是故四营而成易十有八变而成卦

    四营谓分二挂一揲四归竒是为一变如是者三乃成一爻初变不五则九二变三变不四则八得五四者三共十三防而过揲则三十六防是为老阳四其九也得九八者三共二十五防而过揲则二十四防是为老隂四其六也得一五四二九八共二十一而过揲则二十八防是为少阳四其七也得一九八二五四共十七而过揲则三十二是为少隂四其八也一卦六爻则十八变矣此言一卦六爻之所以成也

    八卦而小成引而伸【古作言】之触类而长之天下之能事毕矣

    此因上文十有八变成卦而伸言之九变已得八卦之一是为小成再九变则又得八卦之一葢引乾坤震巽坎离艮兑而申之触天地雷风水火山泽之类而长之则六十四卦三百八十四爻四千九十六事之能全备其间总以十有八变得之也

    显道神徳行是故可与酬酢【国策作讐柞説文作畴醋周礼注酬作训京房酢作醋误】可与祐【荀爽作侑】神矣

    蓍防器也而隂阳之道以显隂阳之道天也而人之徳行以神四千九十六事之间一往一来应之有余则吾之徳行神而天之道显神也人也合而有助

    子曰知变化之道者其知神之所为乎

    蓍防卦爻皆隂阳老少之变化是之谓道然而两在不测即神之所为知之非有二也惟圣人深知之而极致咏叹结上文以起下辞变象占子曰二字赞辞

    易有圣人之道四焉以言者尚其辞以【古文此下三句或无以字】动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

    圣人知变化之道故作为易书而其道有四易之理详于辞而所系之言不虚易之用主乎变而六爻之动不妄易之体具于象而蓍防之器尽其制易之事见乎占而有疑以卜筮赞其决前节观象玩辞观变玩占以君子学易之功言此以圣人用易之事言葢圣人之情见乎辞而辞因变系变因象生象因占立又有此序

    是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向【虞作响】无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

    此明辞占之实上文以言者尚其辞以卜筮者尚其占而此则以筮者之言赞卜之命易辞皆为之响应来无不知体物之工也粹而不杂故曰至精

    参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

    此明象变之实上文以动者尚其变以制器者尚其象而此之参伍者以隂阳老少之变错综者以七八九六之数参伍则隂阳之变通而刚柔交错之文成错综则七八九六之数极而天地风雷水火山泽之象定动而不居器应无方也故曰至变

    易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

    此总辞变象占而言之所谓变化之道神之所为也至精至变者非有心也寂无思为而有以妙天下之感一几不测故曰至神

    夫易圣人之所以极深而研几【蜀本作揅郑?作机】也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至

    此言圣人之体易也无思无为寂然不动则极其深而天下之志皆通至变之体所以立也感而遂通天下之故则研其几而天下之务以成至精之用所以行也寂感一几皆神之至故妙应而莫测

    子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

    至精至变至神不外辞变象占

    右第五段

    此明蓍防卦爻之变化示人象辞变占之道而当观玩之以申明第二段之意

    天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十二十字先儒改属前段之首今还旧此下文所谓天地变化圣人效之河出图洛出书圣人则之一竒一偶浑然全体筮法衍之而为大衍即上所谓天数五地数五天地之数五十有五者实指之以起下文蓍卦之本如上段之举衍法以起义也

    子曰夫易何为者也夫易【古本一无此二字】开物成【王肃本作阖】务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑

    易天地竒偶而已冒总也开物者志之通成务者几之研皆一理往来于其间所谓道也天下之志者天地之心天下之业者天地之事天下之疑者天地之几因上言极深研几通志成务以起下筮卦爻辞之意

    是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡【京房陆绩虞本作工荀爽本作功】圣人以此洗【石经京房荀爽蜀本俱作先】心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏【刘瓛作臧】往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

    蓍卦爻义皆此天地之竒耦也原本互为体用圆神方知易贡各就其盛者而言圆神者四十九之数方知者六十四之象易贡者一刚一柔之变寂然不动其体深而通天下之志感而遂通其几动而成天下之务洗心退藏于密极其深也故有以开物而通志吉凶与民同患研其几也故有以成务定业而断天下之疑其神知与蓍卦合知来开物于未然藏往成务于前定聪明睿知知也神武不杀神也作易所以冒天下之道也

    是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫【一本无夫字】

    明天之道者聪明睿知契天地竒耦隂阳刚柔之理察民之故者神武不杀研吉凶同患之用神物即蓍卦前用即开物成务而断疑斋戒以神明其徳则洗心藏密

    是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

    此申言兴神物以前民用皆天地竒耦动静之几也坤地也耦也翕敛者也干天也竒也开舒者也即隂阳诸卦之象然一竒一耦一隂一阳动极复静九而八也静极而动七而六也敛舒互乗也即隂阳卦爻之变此往彼来酬酢不穷即辞义所系民故之通取户喻之以见前民用者无所不在也要而论之则可见者为象有形者为器尽制者为法宜民者为神象谓卦器谓蓍法谓揲蓍求卦利用出入民咸用之之神谓圣人之辞卦蓍儗隂阳之迹辞则直决其所以然知来藏往之神所寓也皆兴神物以前民用之事也

    是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

    此象器制用之法即前段虚一分二揲四成卦引伸以毕天下之能事者太极即周子所谓无极本不可以象器求而为象器之始故于五十中虚一以象之雨仪天地竒耦之大像四象即四时隂阳竒偶老少之分数八卦六十四卦之本体吉凶卦爻之系辞大业所谓成务也

    或曰蓍法不及挂一归竒何也曰挂一归竒非实数也初揲五九每有盈缩也过揲之总则老阳必三十六老隂必二十四少阳必二十八少隂必三十二言揲四而挂归者可知矣或曰此不为画卦之次第何也曰一卦六爻各有四象也

    是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物制用立成器【荀悦汉纪作立象成器】以为天下利莫大乎圣人探颐【九家作册】索?钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大【陆徳明作善】乎蓍�j

    此因上文见象形器而申言之阖户辟户固乾坤之象而天地则乾坤之大象也雨仪也一阖一辟固谓之变往来不穷固谓之通而四时之阖辟往来于天地间者又变通之大者也四象也见乃谓之象而县象着明昼夜阖辟升沈往来又与四时为变通之大者也兴神物以前民用者有位之圣人也故崇髙富贵备物制用立成器为天下利而形乃谓之器则生八卦定吉凶成大业者惟蓍�j呉氏慎曰此节赞蓍�j之大用而先之以五者又与阖户八句相应

    是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛【王肃作雒】出书圣人则之此承上制器利用莫大乎蓍�j而言以终段首天地竒偶之数也神物即蓍�j蓍衍数�j卦象则法而象之也然由蓍体卦由卦有爻由爻有辞效爻也天地竒偶之变辞则卦爻之文也因隂阳竒耦而有吉凶卦者竒耦之体竒耦者卦之用天象日月星辰之数图书竒耦之形即蓍之法而卦之象所谓天之神物而圣人则之也

    易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

    承上文天之象河之图洛之书蓍之数卦之象而言易之以数得象也数七八九六象隂阳老少象示人可观故曰示辞贡人可玩故曰告吉凶者事之象断者辞之用此易之要也下文遂引易赞之

    易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又【郑?作有】以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

    上文极言易之利用故引易大有上九言得天之祐而无不利者以赞之犹前段显道神徳行可与酬酢祐神之意

    子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神

    上文言圣人立象设卦系辞之事详矣此复申明之欲学者深致其观玩也后三节皆?此意意无穷言有尽象则无所不该故立象则足以尽意象立则卦设情伪尽则意尽因象之意而系以辞则亦足以尽言辞因象之变而系皆有鼓舞之神利用出入民咸用之也前节言圣人尚辞尚象尚占此段言学者当观象玩辞观变玩占两段正相对

    乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业

    原象所由立辞所由系与阖户谓之坤节对彼明蓍卦之端此明象辞之本乾坤竒偶之大者象之宗也有乾坤两象则六十四卦三百八十四爻交易变易者皆由此出此见而谓之象者即形乃谓之器也超乎其上则乾坤之理圣人所欲言之意也有形者即乾坤之质圣人所因以立之象也其中化裁之变推行之通举措之事业则圣人所欲尽之言而辞所由系也下文遂详言之

    是故夫象圣人有以见天下之?而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之?者存乎卦鼓天下之动者存乎辞

    详立象系辞之实天下之?形器之分天下之动变通之迹立之象以极其?系之辞以鼓其动圣人所以尽意尽言而足以尽利尽神者此也

    化而裁【古作财】之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

    圣人既立象尽意系辞尽言学者观玩即当由辞防象由象防意也变通者意之所在人事之化裁推行悉蕴于中惟能神明其徳则意在不言象在形上黙成不言犹所谓得意忘言得言忘象徳行者心得躬行措诸事业之本

    右第六段

    此段由竒偶天地之数以及蓍卦象辞之理示人观玩之实也与上段文法相类

    六段通为一章