易翼説卷六

未得传意盖本节亨利贞皆元之所为非专赞利也程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也朱子语类曰明道説得好不有其功言化育之无迹处为贞

    俞氏琰曰干始即乾元也元乃生物之始也美即亨也亨乃众美之会也

    林氏希元曰上既即物之生长收藏以释干之四德此则归其功于干始而赞其大即彖传统天之説也谓干虽四德之流行要一元之所统何也干既始物由是而亨就能以美利徧利乎天下又收敛于内不言其所利是皆干始之所为也不其大与盖万物归根复命之时造化生物之功不复可见韩?诗云须防慰满三农望敛却神功寂若无亦是此意

    大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻?挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

    此总言干之本体为纯粹以精之性而?挥于一卦六爻之间以旁通其情所存所?皆天德也措之天下惟其时而已圣人得之以居天位亦如天之云行雨施由元而亨焉至于天下平则首出庶物而万国咸宁是亦能以美利利天下不言所利而利且贞者俱在是矣刚健中正干之位也纯粹以精干之性也六爻?挥干之用也旁通其情性之动也乘六御天元能统也行施平治此则首出庶物万国咸宁也刚阳也健其性也中爻之中也居干之五正也刚健干之体也中者刚健之无过不及正者刚健之不偏不倚中正即纯粹以精非中正之外又纯粹以精也纯者中正之不杂粹者中正之无疵精则纯粹之至本义谓纯粹为刚健中正之至极于义未安乔氏中和以元亨利贞分贴刚健中正亦未当

    篇首分言四德既各为一理矣然非于元之外别有根柢也故自乾元者始而亨以下至此复合而言之以见其理之一也是故学易者莫大于体干体干者莫先于体元也

    君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

    成德为行之行去声以体诸身者言日可见之行之行行而未成之行平声以措诸天下者言学本内外合一体用一原体诸身者即可出而措诸天下未措于天下则惟体诸身而已是故君子以成其德者为本身之行即日可以见于世措于天下日即日也无所待也然此爻曰潜龙则隐而未可见矣既未可见则事业未就故行而未成君子弗用不遽出而问世也

    可见之行即乐则行之隐而未见行而未成即忧则违之隐而未见行而未成故不易乎世不成乎名日可见之行犹言用之则行隐而未见行而未成犹言舍之则藏行而未成即领可见之行行字遯世无闷不见是而无闷君子弗用之心也

    此下七节又重申象传之用以申龙德而隐以下七节之意

    蔡氏清曰言君子之所以为行者以成德为行也夫既以成德为行而九德以成矣则日可见之行也夫既可见之行矣而又何以曰勿用盖初九时乎潜也潜之为言也隐而未见隐而未见则行犹未成是以君子亦当如之而勿用也

    来氏知德曰君子以已成之德举而措之于行则其事业之所就指日可见矣初九其德已成则日可见之行也而占者乃曰勿用何也盖圣人出世必有德有时人之所能者德所不能者时今初九虽德已成然时当乎潜也潜之为言也隐而未见也惟其隐而未见故行而未成时位阨之也是以占者之君子亦当如之而勿用也

    君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

    前言信谨闲存未及学问此言学问居行未及德化然庸言庸行之信谨以至于闲存则学问可知矣此言寛居仁行则德化可知矣重申之曰君德明其体用之一也所以为龙德而正中者也

    来氏知德曰之者中正之理龙德正中虽以爻言然圣人之德不过此至正大中而已盖乾道刚健中正民受天地之中以生惟中庸不可能苟非学聚问辨有此致知工夫寛居仁行有此力行工夫安有龙德之正中乎聚者多闻多见以求防聚此正中之理也辨者讲学也亲师取友辨其理之精粗本末得失是非择其正中之善者而从之即讲学以耨之也寛者优游厌饫勿助勿忘俾所聚所辨此理之蓄于我者融防贯通渣滓浑化无强探力索凌节欲速之患也盖寛字以久逺言有从容不迫之意非专指包含也居者守也据也仁以行之者无适而非天理中正之公而无一毫意必固我之私也盖辨者辨其所聚居者居其所辨行者行其所居故必寛以居之而后方可仁以行之若学聚问辨之余涵养未久粗心浮气而骤欲见之于实践则居之不安资之不深安能左右逢原而大公以顺应哉此为学一定之序也有是四者宜乎中正之德博而化矣即前九二之君德也

    九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

    重刚谓以刚承刚刚之过也不中未若二五之中也三居下之上既不能如九五之得位又不能如九二之应君位为之时为之也干以继干之际日致其敬畏谨戒之诚进德修业乾道不失故危而无咎或曰初非刚而不中耶文言何不之及也曰初非重刚也可进于二也三则下卦之极又逾乎二上隔乎五故有不同

    周易观彖曰申居上不骄为下不忧之意

    九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    爻处重卦之间干上又乘干也故曰重刚不二不五已逾乎三是离羣见天之地不可不审或跃也自试也此进修所以及时也

    如旧説三四为人位则九四固人矣而曰不在人则三四为人非也其曰不在人者与不在天不在田同类盖天田皆象中假借之字犹曰上不在五下不在二中逾乎三云尔三君子终日干干人事也故四又曰中不在人因君子而言也

    来氏知德曰在人谓三也四三虽皆人位四则居下之上而近君矣非三之不近君故曰不在人重刚不中之中二五之中也中不在人之中六爻中间之中也按此以四之为人有难以解于不在人三字而为之説不知人因君子之事而言也其实参三才而两之上下两卦各有天地人也

    毛西河曰本义以四非刚位不当言重刚谓重字衍考虞氏易九三以刚爻刚位为重刚九四以上干接下干为重刚与九三干干同则不当衍按以刚爻刚位为重刚九三九四不可通干以继干两刚卦相接乃重刚也是为正义

    周易观彖曰申上下无常进退无恒之意

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

    天地日月四时鬼神之合中正而已日月四时鬼神皆天也有天道将然之事而先之一本中正与天相合故弗违有天道已然之事而后之率由中正与天相协故奉若民之义鬼神之吉凶一也未有能违乎中正之德者即上所谓位乎天德也上治之本也亲上亲下同此作覩也本义先天弗违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之意本程传程传曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神莫能违也

    程子曰天且弗违况于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰

    来氏知德曰合德以下总言大人所具之德皆天理之公而无一毫人欲之私若少有一毫人欲之私即不合矣天地者造化之主日月者造化之精四时者造化之功鬼神者造化之灵覆载无私之谓德照临无私之谓明生息无私之谓序祸福无私之谓吉凶合序者如赏以春夏刑以秋冬之类也合吉凶者福善祸淫也先天弗违凡制作之类虽天之所未为而吾意之所为默与道契天亦不能违乎我是天合大人也奉天时者奉天理也后天奉天时如谓天叙有典而我惇之天秩有礼而我庸之之类虽天之所已为我知理之如是奉而行之而我亦不能违乎天是大人合天也盖以理为主天即我我即天故无后先彼此之可言矣

    周易观彖曰此申圣人作而万物覩之意

    亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧

    任刚之失总由不知不知故无民无辅动而有悔

    其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【王肃本以上圣人圣字作愚字谬】

    知者人心之明元之澈乎始终者也不失其正天则在焉即天下治焉岂至与时偕极哉此圣人所以有见羣龙无首之吉也此用九之事因上文而叹想之见知与不知间不容发

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    坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

    坤纯阴至柔也及生物而动厚载无疆则又至刚焉柔则至静矣地类也而行地无疆则动刚者其德又方焉此彖所谓元亨而利牝马之贞者也天一而地二坤地也干先而坤后故效法谓坤其至柔而动刚至静而德方者皆效法之事后顺则得其常此彖所谓先迷后得主也西南坤方万物皆致役焉不为先迷东北艮方笃实光辉得所主故能含且化而光此彖所谓利西南得朋东北丧朋者也地势坤顺之象后顺得常之道也前之应地无疆者实天为之主也惟坤承之时行不悖此彖所谓安贞之吉也前传既分释彖文以着其义此又串合言之以见坤之配干也

    至柔而动也刚至静而德方与六二直方大之义同盖六二为坤之正位如九五为干之正位也

    何氏楷曰干刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而?生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承干之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者体也刚方者用也赵氏汝楳曰坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生先阳后阴乃天地生生之常理

    俞氏琰曰坤道之常盖当处后不可搀先也搀先则失坤道之常矣惟处干之后顺干而行则得其所主而不失坤道之常也

    王氏宗传曰惟其动刚故能德应乎干而成万物化育之功惟其德方故能不拂乎正而顺万物性命之理此坤之德所以能配天也后得主而有常则申后顺得常之义含万物而化光则申含?光大品物咸亨之义

    周易观彖曰坤至柔而动也刚至静而德方申释元亨利贞也柔静者坤之本体动刚则其?也元亨也德方则其成也利贞也后得主而有常申释先迷后得主也柔静是其居后也刚方是其得主也惟居后故能得主而有常也含万物而化光含?光大亨也西南之位又申西南得朋之义坤道其顺乎承天而时行以顺承天而行无疆贞元相生东北之位也又申东北丧朋之义又曰六二卦主故其德即坤德动刚则二之直也德方则二之方也所以虽柔静而能直方也化光则用与天配顺承则体与天合是皆二之所谓大而不习无不利也干彖传以九五明辞义故于此文言?之

    按周易观彖各条俱有着落然以含万物而化光坤道其顺乎承天而时行分贴西南得朋东北丧朋稍有未安盖东北丧朋乃终有庆即后得主之义而坤顺承天则安贞之义也

    积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也

    积由初起渐由初进故当辨之早重阴始凝不可听其驯致也

    毛西河曰顺驯也音义并同此即本文积渐小象驯致之义与顺承顺字有别本义顺慎同则慎字在小象四爻不合

    周易观彖曰阴阳之类在人心则为理欲之消长而有善恶在人事则为君父臣子之顺逆而有治乱其理一也

    直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六二坤之正位中虚而无物欲之挠所谓至柔而动也刚则刚即其直也中正之本体也坤为地地有四方方各有宜故曰至静而德方则方即其义也事物之当然也人心本直而肆则失之惟斋庄静壹则一私不扰可以直其内制行有方而昧则违之惟明晰精当则一事不苟可以方其外是敬立乎方之体义立乎直之用内外交养德合无疆故不孤是即彖所谓大矣凡人之行多疑惧而不安者由其内外之无所主持也至敬义立而德不孤则安固而不摇宁静而不惑行而宜之矣夫何疑君子自修之功此为切至皆实而可循者也

    明道程子曰敬以直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备者也敬义夹持上达天德自此问必有事焉当用敬否曰敬只是涵养一事必有事焉须当集义又问义莫是中理否曰中理在事义在心问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也

    朱子语类曰敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫直是直上直下胸中无纤毫委曲方是割截方正之意是处此事皆合宜截然不可得而移易之意　又云敬义夹持直上达天德自此最是下得夹持两字好敬主乎中义防乎外二者相夹持要放下霎时也不得只得直上去故便达天德自此表里夹持更无东西作去处上面只更有个天德　问义形而外方曰义是心头断事底心断于内而外便方正万物各得其宜　又云文言将敬字解直字义字解方字敬义立而德不孤即解大字敬而无义则作事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆孤也须是敬义立方不孤施之事君则忠于君事亲则悦于亲交朋友则信于朋友皆不待习而无一之不利也

    黄氏干曰干言德业坤言敬义虽若不同而实相为经纬也欲进干之德必本之以坤之敬欲修干之业必制之以坤之义非敬则内不直德何由而进非义则外不方业何由而修终日干干虽进修夫德业而所以进修者乃用力于敬义之间用力于敬义固可以至于大而所谓大者乃德之日新而业之富有也王氏应麟曰丹书敬义之训夫子于坤六二文言?之孟子以集义为本程子以居敬为先张宣公谓工夫并进相须而成也

    胡氏炳文曰干九三明诚并进也坤六二敬义偕立也主敬是为学之要集义乃讲学之事

    薛氏瑄曰敬以直内涵养未?之中义以方外省察中节之和又曰敬以直内戒慎恐惧之事义以方外集义之事内外夹持用力之要莫切于此

    蔡氏清曰敬义二字皆以见成之德言然直不自直必由于敬方不自方必由于义直即主忠信方即徙义直即心无私方即事当理

    周易观彖曰凡物之直者未必大也以其直而周方之积厚之则大矣敬而无义其德犹孤程子所讥佛氏之学是也然非直则不能成方如申韩引绳墨切事情而卒流于偏曲故敬者事之本也

    阴【句】虽有美【句】含之【句】以从王事弗敢成也【句】地道也【句】妻道也臣道也【句】地道无成而代有终也

    六居于三在下之上若将表着其美者然坤体阴盛与二相从故特揭之曰此亦阴爻也虽章美于内仍含之而不自暴也所以从王事弗敢成也又实指之曰此地道也正言坤体也以人伦言之则妻之于夫臣之于君同此道也代终释地道光天事代之以终地之所以配天也代终代天事终天事也地无事生长收藏皆天事也

    程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地之道也谷氏杰曰爻言有终此言代有终则并其终亦非坤之所敢有也

    何氏楷曰干能始万物而已必頼坤以作成之故曰代有终正对干之始言

    天地变化【句】草木蕃【句】天地闭【句】贤人隐【句】易曰括囊无咎无誉【句】盖言谨也

    四上下交接之地以干四重刚不中观之则此为重阴而不中矣与六二隔絶而六五无情惟初六似之初六爻辞曰履霜此曰括囊其文言曰盖言顺也此曰盖言谨也前后文意相承初盖防其渐四则慎其出也重阴不中二五不协故有天地闭贤人隐之象然辞曰括囊而文言直曰天地闭贤人隐彼象物理此抉天人小大实一致也象传曰慎不害即本文当谨之意

    君子【句】黄【句】中通理【句】正位居体【句】美在其中【句】而畅于四支发于事业【句】美之至也

    君子谓六五指其人以实之也黄中通理释爻辞之所谓黄者以其中也惟中故通而不累于物理而不淆于私正位居体释辞所谓裳者以其位乎中而正也正故得乎坤之体是六五之善惟其中而已故又申言之曰黄中通理则美在其中矣黄中之色通理中之德也其正位居体即畅于四支而发于事业矣四支者体也事业身之施也皆中之致也故又重言以结之曰美之至也象传曰文在中一言蔽之矣蔡氏渊曰黄中通理释黄义正位居体释裳义黄中正德在内通理文无不通言柔顺之德蕴于内也正位居在中之位居体居下体而不僣言柔顺之德形于外也美在其中黄中通理也畅于四支?于事业正位居体也二五皆中二居内卦之中其?见于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外有事业之可观坤道之美至此极矣

    蔡氏清曰黄裳二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中故顺存于中为中形于外为顺理一而已天下无有形于外而不本乎中者惟有黄中之德故能以下体自居

    林氏希元曰文言既分释黄裳了又恐认为二物不知归重处故?美在其中一条见得其所谓顺乃本于中与象传文在中也及六二之动直以方也意思一般

    周易观彖曰二言直方五言中顺者二居下贵有刚方之操故以直方言五居上贵有虚冲之美故以中顺言也然内直之至即无不中矣外方之至即无不顺矣中庸之学始于敬义极于中和者此也或问乾坤之学何以不同曰干二之存诚干三之忠信即坤二之直坤五之中也干二之言信行谨干三之修辞立诚即坤二之方坤五之顺也盖阳实阴虚人心之德必兼体焉以其实心体之谓之存诚谓之忠信以其虚心涵之谓之直谓之中而其为性之存存无异也以其实心而形于事谓之立诚谓之信谨以其虚心而顺乎理谓之方外谓之正位而其为?之中节无异也两卦之所以不同者特以人心之德互?其义先儒之説其大致则然然不可不知兼体之妙也干五称圣人而坤五称君子盖成象谓干所以合德天地而位乎天德其用功则九二之信谨闲邪九三之忠信立诚体立而用即行工夫甚易效法谓坤所以美在其中而畅于四支?于事业其功则六二之直内方外敬义立而德不孤内外夹持工夫甚简虽兼体而实分明也又不可不知

    阴疑于阳必战【句】爲其嫌于无阳也故称龙焉【句】犹未离其类也故称血焉【句】夫?黄者天地之杂也【句】天?而地黄

    象言龙战于野其血?黄此逐字释之以着其义象之所谓战者为其阴疑于阳也坤至上六阴盛极矣与阳相亢情乖势胜而无小大之分疑故战战者阴为之主而象称龙者为其嫌于无阳也阳本阴之主至阴极之时不配阳而欲胜之几几乎无阳矣是主之见敌也故不称牝马而仍称龙既称龙矣则所伤者不独阴也而象称血者为其犹未离乎阴也气阳而血阴故曰类象既称血则其色当专属黄矣而又称?者阳与阴杂也当战之时两败俱伤也是虽以其血言而所指者逺言?黄即言天地矣天地之间至阴盛而战高卑之定位何如哉分终不可不辨也故指其正者以明之

    郑氏维岳曰谓之曰阴阳交战也交战而独曰龙者是时阴处其盛嫌于无阳也故独称龙为战若曰阴犯顺而龙战之云尔以讨阴之义与阳不许阴为敌也当其杂也?黄似乎莫辨而不知即杂之中?者是天黄者是地断断不可混淆定分原自如此

    易翼説卷六