易翼説卷六

    湖北巡抚晏斯盛撰

    文言传

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    元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也

    干健而已一诚不息纯粹至善者也分之则为元亨利贞是元亨利贞皆善也而元居其首故曰善之长亨次之则善者见其美而无所不及故曰嘉之防利又次之则善之美者协其宜而无所于过故曰义之和贞要其成则善之美且宜者又正以固而实其所有完其本初故曰事之干盖生生之原天理浑然仁也三千三百无一事之非仁即礼也等威裁制节文损益礼从其宜即义也义正而礼秩实其体事而无不在之仁则智也分之有四而合之则一者也彖传曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形乾道变化各正性命保合太和乃利贞此以在天者言也文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也此以在人者言也本义春夏秋冬推本其在天者言之其于人则为仁义礼智四语乃属本文

    四字分释多疑利字与全经作虚活字用例有不同试思此篇乃所谓文言犹字释也凡偏属之例如利居贞利建侯利涉大川亦皆以其宜且遂者言之也即义之和之一端也何不可分属乎至元之为始为善之长则更无处不见然在干则天理之全与他卦又自不同

    朱子语类问元者善之长曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初?见处也问亨者嘉之防曰且以草木言之?生到盛夏时好处都来凑会嘉只是好处会期防也又曰利者义之和义宜于不和矣然处之而各得其所则和义之和处便是利问程子云义安处便为利只是当然处便安否曰是正好去解义之和句义截然而不可犯似不和分别后万物各得其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣又曰贞者事之干智是那黙运事变底一件物事所以为事之干又曰正字不能尽贞之义须用连正固説其义方全正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意又问有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之

    君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事【体仁京房董遇本作体信误】

    有生皆得乾元之理以为生生之性则仁即所谓善之长者也君子全体皆仁则乾元之理在我资始而统天者亦我矣欲立立人欲达达人以养以教而羣生于此待命故足以长人自其生意之盛而美欢欣谐畅懿是好者同而化则乾元而亨者在我而乾道之变化亦我矣有仪有象节之文之而羣动于以交中故足以合礼礼之为用和乃为贵则元亨而利者在我变化而各正者亦我矣制而宜之小大由之行各止其所而不相乱故足以和义仁礼义皆根于心而主之者有猷有为则元亨而利且贞者在我保合太和者亦我矣思曰睿睿作圣操者约守之贵执其极而要其成故为事之干

    朱子语类云体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也又云元是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之防嘉美也防犹齐也盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼利者义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者事之干万物至此收敛成实事理至此无不的实故于时为冬于人为智又曰体者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆从我?出故无物不在所爱所以能长人欲其所防之美当美其所防盖其厚薄亲疎尊卑大小相接之体各有节文无不中节即所防皆美所以能合于礼也能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其所分之和知其正之所在固守而不去故足以为事之干干如版筑之有桢干

    胡氏炳文曰礼者仁之着智者义之藏

    林氏希元曰君子克己复礼使仁充乎中而见乎外中之所存无一念之非仁外之所行无一事之非仁则君子之身浑是一个仁非体其体而体夫仁也体仁仁之至也故无一物不在所爱之中而足以长人安土敦仁故能爱正是如此

    君子行此四德者故曰乾元亨利贞

    元亨利贞干之事也健也四德行之无少余欠则干道在我矣此君子体干之实也其要则健行尽之大象曰天行健君子以自彊不息即此意也彖传曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞此以在天者言亦所性而有者也

    自首节至此皆以申明彖传之意

    初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

    龙德干德也隐潜而尚未见者也大德在躬故世不能易实德在我故名不足成不易乎世故遯世无闷而自足乎己不成乎名故不见是而无闷而无待于外非固也乐则行之济世显名其所愿也岂恶此而逃之然时方潜矣是则可忧违而去之遯世无名何容心焉识有定也力有定也确乎不可拔此所以不易乎世不成乎名而无闷也

    自此以下至乃见天则皆申明象传之意本节以后七节言各爻象中之功用潜龙勿用下也以后七节言各爻取象之时位潜龙勿用阳气潜藏以后七节言各爻以时位起象之义

    程子曰初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也蒋氏悌生曰行道而济时圣人之本心故曰乐则行之不用而隐遯者非圣人所愿欲也故曰忧则违之蔡氏清曰遯世无闷二句尤重于不易乎世二句乐则行之三句更重于遯世无闷二句此三句明其无意必也论龙德者必至是而后尽

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君德也

    龙德干也正中九二也惟其中也故庸言亦信而有实庸行亦谨而不过庸言庸行之信且谨所以闲邪也非徒却外诱之缘也皆其存存以成性即诚也善世诚之着也不伐忘善也诚之至也内极纯实而外极含宏德之博也诚中形外而正已物正德之化也此干之中缊所谓龙德而正中者也虽未若九五之得位而已具圣作物睹之本矣故曰君德君德者天德也

    程子曰以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸言庸行造次必于是也既处无过之地则惟在闲邪邪既闲则存诚矣善世而不伐不有其善也德博而化正己而物正也皆大人之事虽非君位君之德也

    李氏舜臣曰干画□实则自诚坤画□虚则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而天地自然之理也

    冯氏椅曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬圣学之源皆出于此

    九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

    九三居下之上高而可危之地德业之见视二为已难而干以继干自治之勤所有事也故进修之功日有孳孳忠尽己而不浮信自慊而毋欺则德之缊于内者不已其进矣事理之施?抒为辞修辞不苟一归于诚则业之着于外者实而可居矣知其所至而至之德业之始事知以起行也故可与几知其所终而终之德业之终事行以实知也故可与存义几者事之端也故曰与义者理之宜也故曰存德业无穷进修不息惟知行兼到而已其位虽在上下之间而进德修业干干惕若如是何骄忧之有无咎之实也忠信与修辞立诚皆诚身之事而精神振厉与存诚者之安安稍异以所处之地不同也

    本义因孔颖达疏以知至至之为进德之事以知终终之为修业之事于上文忠信所以进德修辞立其诚所以居业二句未安不如语类更清程传以知至至之专属致知以知终终之专属力行于本文至之知终四字亦未安其曰始条理终条理则义理较宻然知至而即至之知终而必终之明是知行互进德业并到未可偏属也但程传较详尽程传曰三居下之上而君德已着将何为哉唯进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也

    明道程子曰修辞立其诚不可不仔细理防言能修省言辞便是要立诚若只脩饰为心只是为伪也修其言辞正为要立己之诚意

    朱子语类曰忠信只是实若无实如何防进如播种相似须是实有种子下在泥中方可日见?生若把个空殻下在里面如何防?生道理须是实见得若徒将耳听过将口説过济甚事忠信所以为实者且如那孝须实是孝方始那孝之德日进一日如弟须实是弟方始那弟之德日进一日若不实却是无根了如何防进立其诚诚依旧是上面忠信修辞是言语照管得到那里面亦须是照管得到进德是自觉意思日强似一日日振作一日不是外面只是自见得意思不同　又曰忠信修辞且大纲説所以进德修业之道知至知终则又详其始终工夫之序如此忠信心也修业事也然蕴于心者所以见于事修于事者所以养其心此圣人之学所以为内外两进而非判然二事也知至则知道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见其道之极致终之乃力行而期至于所归宿之地也知而行行而知知行交相警?而其道益光明终日干干又安有一息之间哉又曰忠信进德修辞立诚与敬以直内义以方外分属乾坤盖取健顺二体忠信立诚自有刚健之体敬义便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静故曰阳实阴虚

    俞氏琰曰德与忠信皆主于心者也业与辞皆见于事者也事已成谓之业修业者业未成则修而成之也居业业已成则居而守之也辞言辞也修谓修省非修饰也诚即忠信也立其诚谓立其诚意而不为私意所汨挠也若但以修饰言辞为心则伪矣君子闲邪存其诚则无一念之不正也修辞立其诚则无一言之不实也

    蒋氏悌生曰干干因其时而惕时字正解爻辞终日之义见圣人省察之心无少间断也

    蔡氏清曰忠信所以进德也每应一件事便着一个心为之主惟心之所主者一于诚则德之在内者进矣而其于事也又处置恰好如其所言则是诚有所归宿安顿处是之谓立诚而业之见于外者修矣又曰闲邪之外更无存诚工夫故承之曰存其诚修辞之外更无立诚工夫故承之曰立其诚诚即忠信向也诚存于心今则见于事而诚有立矣　又曰中庸章句云反诸身不诚谓反求诸身而所存所?有未实也所存之实即忠信也所?之实即修辞立其诚也合进德修业总是中庸之诚身大学之诚意正心脩身又曰九三居下之上是亦有位其上者则九三为在下位矣亦有位在下者则九三又为居上位矣若于初二必不兼言居上位若于九五必不兼言在下位此亦当知

    郑氏惟岳曰不曰所以修业而曰所以居业盖修辞立诚即是修矣既修则有可居矣犹之屋然修者方在营构既成则可居也

    杨氏啓新曰心之存诸中者纯乎忠信而不妄则心无外驰而得于己者日进而不已言之见于事者致其修省而有实则事皆实理而体诸身者安安而不迁

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

    居五之下可上也而卑服抑畏固无常矣然犹是上之下也不逾分而并上无常者有常也故非为邪四近于五可进也而周旋审顾固无恒矣然犹是羣龙也不壮往以轻进无恒者有恒也故非离羣若此者何也时为之也忠信之心修辞之诚无亏欠也彖文一或字?明尽致无咎之实也

    项氏安世谓进退上下不敢自必相时而动所谓自试然时即理也心主乎理则与时宜之非不敢自必且自试云者自考之谓亦非姑尝也

    林氏希元曰可上而不上疑于以隐为高可进而不进疑于遯世离羣及时之时上进之时也欲及时是应非为邪离羣句无咎得时也

    九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾元得位同体皆应圣人之时也圣人者人伦之至亲睦平章风动时雍一尽性而无不尽者也传中?明利见之义精蕴无遗同声同气以形言流湿就燥以性言云从风从以气言皆释利见之理圣人作释飞龙在天万物覩正所谓利见者也亲上亲下又举动植之物以明物覩之故各从其类亲上亲下之各有所本也同声同气水火龙虎亦类也程传?明详尽程传曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上

    孔氏颖达曰周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物本受气于天者是动物天体运动含灵之物亦运动是亲附于上也本受气于地者是植物地体凝滞植物亦不移动是亲附于下也按此则程传谓本乎天者日月星辰本乎地者虫兽草木殊有未协不如孔氏之有据也

    朱子语类曰本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草木是也按此则孔氏之言是也又曰天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也

    项氏安世曰圣人先得我心之所同然者故为同声同气之义圣人之于民亦类也故为各从其类之义

    上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    五干之位也上九过乎五是贵矣而实无位也无位故无民此以上九之所处言所处既过不能如九五之中则九四以下虽同德而不相辅凡此皆亢之为也故悔

    程传曰九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔以首句为主得爻位之义本义止释无辅便空至谷氏以贵高贤人作三平看更去之逺矣李�ヒ灰砸⑺从刑煜虏挥胙哉叛辶晡绞ト俗晕拗�更支离不顾文义

    潜龙勿用下也

    下谓初在诸爻之下也言下则潜可知勿用亦可知矣即前所谓龙德而隐不易乎世不成乎名者皆由于此象传曰阳在下兼爻质言此专言下则阳之不能施用亦可知矣

    见龙在田时舍也

    龙德宜在天位而出潜之始尚在下卦之中时虽有位而尚非其位也时未至也暂次于此如次舍然故曰时舍舍当读去声本义谓未为时用程传谓随时而止俱未安与前后文义互异

    终日干干行事也

    行事指干干之实而言之象传反复道也言干干之象本传上文进德修业言干干之功此曰行事即承上文而实指之也

    或跃在渊自试也

    自试自考也非有慕乎其外之心仍是进德修业之事前传曰欲及时必时已至而后为及未及九五之时德之进业之修日有孜孜而已本义姑试其可程传随时自用俱未安

    飞龙在天上治也

    刚健中正天德也九五天位也以圣人而在天位最盛之时治可知矣观此则象传所谓大人造上文所谓圣人作更可知矣苏氏濬曰上治犹言盛治五帝三王皆治之上者也

    亢龙有悔穷之灾也

    穷极也阳极于上也即亢也象传所谓盈也盈不可久故取灾上文贵而无位穷也无民无辅则灾之所由生

    乾元用九天下治也

    用九不亢也不亢则阳刚得中矣乾元之本然也乘龙御天而云行雨施即在于是变化各正天下有不治乎首庶物而不为首天德浑然至诚能化程传曰用九之道天与圣人同得其用则天下治也

    朱子语类曰九是天德健中便是有顺用之则天下治如下文乃见天则则便是天德

    潜龙勿用阳气潜藏

    释潜龙二字之义而勿用可见阳气潜藏即传象所谓阳在下也上文所谓下也彼以位言此以气言观阳气之潜藏则上文所谓龙德而隐者时也圣人不出殆气运为之矣

    见龙在田天下文明

    干体高明初出地上气象光昌仪章敎令蔚然人望象传曰德施暜言其所及此曰文明言其所见以中德也上文所谓龙德而正中亦德博而化矣

    苏氏轼曰以言行化物故曰文明

    终日干干与时偕行

    时行不已干干不息天与圣人一也即进修之诚也

    或跃在渊乾道乃革

    上下之交变革之时时当变革不可不审象传言进无咎上文言进修欲及时又言自试皆审慎之意以其时之当革也

    飞龙在天乃位乎天德

    龙德以九五为正位有是德宜有是位也首出庶物天所命也乾元之位至此而正也象传言大人造上文言圣人作皆以德言之而本文更为完备不曰天位而曰天德以是为本然耳

    亢龙有悔与时偕极

    极即上文之所谓穷也处干之极时不可为位极而时极处此者亦极矣极则所谓盈不可久者益深切而着明上文所谓动有悔穷之灾皆时之所必然也

    乾元用九乃见天则

    天运而不已然四时行而有常此天之用也即天之则也象传言天德不可为首盖浑然在中往则必复无少过差者天也过则有首矣岂可为则乎言天则而不为首在其中动静无端进退有序乾元之谓乎其即无首之谓乎

    乾元者始而亨者也利贞者性情也

    此合言亨利贞之本一元也乾元之所以统天也始而亨者言亨之始即元也利贞者性情言即元之精蕴非有二也

    语类问利贞者性情也曰此性情如言本体元亨是?用处利贞是收敛本体处如春时?生到夏时长茂条达至秋结子有个收敛摄聚底意思但未坚实至冬方成在秋虽是已实渐欲脱去其本之时然受气未足便种不成故须到冬方成人只到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内

    胡氏炳文曰性情只是一健健者干之性而情其着见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性情言性不言命非知性之本言性不言情非知性之用按此以情为健之着见未是利贞皆结实处谓贞下起元后之着见者由此则可谓贞为健之着见则已入亨字境界矣不可也

    干始【句】能以美利利天下不言所利【句】大矣哉

    此言元之所以为亨利贞也元所以为善之长也亦乾元统天之意始元也美亨也利天下利也不言所利贞也大矣哉赞辞言元之所包者广也

    上节言元亨利贞之合一此言元亨利贞之一贯本义始者元而亨亨字似未淸晰不若以美字属亨为显程传末句谓赞其利之大似未得传意... -->>
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