易翼説卷七

也盱豫有悔撮爻全文而中省二字

    由豫大有得【句】志大行也

    九四为本卦主爻以一阳而统众阴时之所由以豫者彖传曰刚应而志行正谓此也刚应者九四刚而羣隂应也言志大行则心无所疑而朋盍簪在其中矣故不释且大有得爻之全理也全理举而余可畧也

    六五贞疾【句】乘刚也【句】恒不死【句】中未亡也

    乘刚谓九四五虽尊而六柔弱又下逼于刚欲豫不敢故为贞疾中谓六居五得爻之中足以自存故恒不死贞疾而恒不死虽乘刚而中未亡也

    胡氏炳文曰豫最易以溺人六二柔中且正能不终日而去之六五隂柔不正未免溺于豫矣犹得不死者中未亡也人莫不生于忧患而死于逸乐以六五之中仅得不死然则初之鸣三之盱上之防其不中者皆非生道矣

    防豫在上【句】何可长也

    何可长即有渝无咎之意言当速改

    �X

    泽中有雷【句】随【句】君子以向晦入宴息

    兑为泽正秋也雷乃收声阳气随隂而敛也君子观此因时休暇日出?谷震东方也入昧谷兑西方也震下兑上即日之东而西也向晦矣一日之秋也有动必有静出作必入息与时相随也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也

    官有渝【句】从正吉也【句】出门交有功【句】不失也

    六二中正而初九以刚正之才随之是从正也此所谓贞吉随有交象出门随之初也不失得所从也即二之中正也

    系小子【句】弗兼与也

    言二不可兼三当专随乎初也阳大隂小若系三则失初矣以失丈夫释系小子

    系丈夫【句】志舍下也

    下谓六二六二虽隂之同类而隂之随阳其情尤切既随乎四则在下之二志已舍之矣以失小子释系丈夫既曰志舍下则不随二而随四矣以隂随阳为得其正爻所谓随有求得而利居贞者俱备故不兼释

    随有获【句】其义凶也【句】有孚在道【句】明【句】功也

    四近君臣也又临三为下所随获也上逼君而下得众于义不安故凶明谓明于义率下以奉上而不敢以众自随此则孚上之道保身之功

    争于嘉吉【句】位正中也

    九五中正乐于从贤亦为人所共随上六处卦外贤而髙上者也九五心与之孚敬而尚之若拜嘉者然

    拘系之【句】上穷也

    上穷无可复随退而随二

    �Y

    山下有风【句】蛊【句】君子以振民育德

    振动者防风之行育养者艮山之厚俱以民言如作新新民之谓葢蛊当有事之时振兴率育最为要务即兴贤育才亦在其中程传本义以育德为治己之事于文义未合

    李氏舜臣曰山下有风则风落山之谓山木摧落蛊败之象饬蛊者必须有以振之振民者犹防风之鼔为号令也育德者犹艮山之养成材力也李氏简曰山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养之也

    干父之蛊【句】意承考也

    干蛊在初意在承考则子之贤者故考可以无咎虽厉而终吉也

    干母之蛊【句】得中道也

    九二得中不至过激爻所谓不可贞者委曲以济即中之谓也

    干父之蛊【句】终无咎也

    无大咎则终无咎矣终者以其究竟言之也九三以刚居危当蛊之时不无过激然饬蛊之事惟刚能济三当其际干之有成故爻曰小有悔无大咎而传曰终无咎也

    裕父之蛊【句】往未得也

    蛊深矣六四才柔不中不能干者往无所济

    干父用誉【句】承以德也

    六五柔尊得中是其德也既干父之蛊而亲乂不失令名惟其德之盛也初六曰意承考虽柔而不中故不言徳誉此则柔而居尊得中干蛊之最善者以德为承非仅以意承也三之悔四之吝奚啻什伯

    不事王侯【句】志可则也

    尚志即其事也故可则上九居事之外惟志为尚

    �Z

    泽上有地【句】临【句】君子以教思无穷容保民无疆临大也泽之盛满也泽与地平亦大之义兑悦而坤顺理义以悦民心教思所以无穷休养以顺民欲容保所以无疆此临之最盛者君子以之

    王氏弼曰相临之道莫若悦顺不恃威制得物之诚故物无遗也

    蔡氏清曰劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振德之此可见君子教思之无穷民吾同胞以至鳏寡孤独皆吾兄弟之颠连而无告者也必使皆乐其乐而利其利可见君子之容保民无疆也

    咸临贞吉【句】志行正也

    志正行正本爻刚明当临之初与二相比正临之时此其所以为贞而吉也

    咸临吉无不利【句】未顺命也

    命君命也兑象内卦以説为体正临乎隂疑于顺上之命矣然本爻为临之主刚而得中上应六五以道为临非苟从者彖传所谓大亨以正天之道也否之匪人所不得干也时方泰而不至于否也

    甘临【句】位不当也【句】既忧之【句】咎不长也

    兑说体临隂之始有浸味乎其下之意故六三曰甘临柔居危地故不当不当则甘临者之所以无攸利也咎不长能改也三知忧惕不复甘矣

    至临无咎【句】位当也【虞氏荀九家皆作当位非也毛氏竒龄谓其与上长韵不协证据甚明】

    柔当坤顺之下爻之正位上近君下亲民四之所以为至临得正所以无咎

    大君之宜【句】行中之谓也

    好问好察执两端而用中于民此聪明睿知智之所以大也六五柔中下应九二虚己任人临中之道故曰行中所以为大君之宜

    敦临之吉【句】志在内也

    坤顺也厚也居临之终用成初二之临故志在内非正应故曰志泰初曰志在外阳方通也欲成泰也伊尹所以身任天下之重也临上曰志在内阳已长也成其临也尧舜所以髦期而不倦也

    �[

    风行地上【句】观【句】先王以省方观民设教

    坤为地为众四方万民之象防以申命敎之象命令行于四方及乎氓庻则廵行观风布化之义此先王所为有省方之礼用以观民俗设政敎奢则约之以俭俭则示之以礼

    初六童观【句】小人道也

    小人谓细民民可使由不可使知初六柔居观初去阳甚逺无所见者不识不知其常也明其为小人之道则君子而一无知见羞可知矣非观之道

    闚观女贞【句】亦可丑也

    五观之主也二虽得中应五而与三四相隔非大观也浅识之人所见无多其贤于小人不逺矣故曰亦可丑

    观我生进退【句】未失道也

    六三去五不逺将观国之光者柔居危地当观上下之际审慎之至不易于进故曰未失道

    观国之光【句】尚宾也

    尚宾犹言尚贤谓四切近于五为上所宾也此下观之最盛者

    观我生【句】观民也

    观民者观我生之实九五之尊呼吸斯民天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏观民则观我者至矣义极精邃

    观其生【句】志未平也

    处观之极无位之地似可忘情于民矣然阳徳与五同也岂以身为物外之身哉观五之生所以为民也忧乐君民心未尝防故曰志未平

    �\

    雷电【句】噬嗑【句】先王以明罚勑法【蔡邕石经本李鼎祚易解皆作电雷程传朱子本义亦谓此文有误然以泰象观之亦可作雷电例不必作电雷也】

    震下离上隂阳摩戞相和而成若頥中有物噬之而嗑者此其象也雷震动而威电离丽而明罚刑谳也法律令也明者彰示之以其条勑者儆饬之以其理葢震威为体而离明为用也

    雷电隂阳之交气由内而外顺语为文故曰雷电噬嗑犹地天泰不曰地天交而曰天地交也不必如石经本作雷电噬嗑项氏安世曰阴阳相噬而有声则为雷有光则为电二物相噬而嗑故曰雷电噬嗑此为得之

    徐氏几曰明罚者所以示民而使之知所避勑法者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折狱致刑也故与丰象异

    屦校灭趾【句】不行也

    不行者噬嗑震动之初即有以惩之使不行也如此方得无咎明爻象之意

    噬肤灭鼻【句】乘刚也

    乘刚初刚而二乘之也用法有过严之意为无咎解也六二本柔中而仅曰无咎以其乘刚也故其象为噬肤灭鼻

    遇毒【句】位不当也

    不当谓六三两噬之介震极又危地也噬四而不免于梗也故吝

    利艰贞吉【句】未光也【陆德明本光字下有大字与当韵不协谬增可知】

    九四正当所噬之地刚而难合上下重阴暗昧交杂故未光释吉之在于利艰贞也象之所谓干胏金矢者可见矣

    贞厉无咎【句】得当也

    得当谓九五得中也尊而柔中以之治狱仁心为质钦恤明允

    何校灭耳【句】聪不明也

    因象而追咎之言此何校之重者听之不聪目之不明也言不悔之于早也为上处噬之极也

    �]

    山下有火【句】贲【句】君子以明庻政【句】无敢折狱【明蜀本作命讹谬】

    山艮火离山下有火即所谓文明以止者君子观此百司职事以离之文明治之使纪纲布而德意昭可也至于折狱则文不知所正而文饰情诬矣故不敢何氏楷曰吕刑曰非侫折狱惟良折狱苟恃其明察而缘饰以没其情民且有含寃矣故言刻覈者曰深文言煆炼者曰文致法曰文网弄法曰舞文治狱之多冤未有不起于文者此皆敢心误之也

    舍车而徒【句】义弗乘也

    六二为初之所承二乘初而初不可以上乘乎二时处下位以质为文虽柔来文刚有六二之贲而不有也义也曰弗乘则舍车而徒可知矣

    贲其须【句】与上兴也

    上谓三与三并兴相须而动也二阴而比三之阳三阳而比二之隂故相须为贲

    永贞之吉【句】终莫之陵也

    陵过之也九三刚以为质虽当上下重阴之贲而其质不可逾也

    六四【句】当位疑也【句】匪防婚媾【句】终无尤也

    刚上文柔艮文离也柔来文刚离文艮也当位当两贲之位也刚上文柔艮也四艮之同体欲得上之贲而隔于五能无疑乎然上既同体则四顺乎五亦终得上之贲也故无尢

    又六四应下初九为贲而近乘九三则又间之矣故疑然阴阳正应非疑者所能间终与初贲故无尤

    六五之吉【句】有善也

    喜喜上之贲也刚上文柔贲之主爻也六五无应而求贲于上上适有以贲之故有喜不言吝者其义吉也

    白贲无咎【句】上得志也

    得志谓贲六五葢刚上文柔而成贲之功本卦主爻与他卦之无位者异道髙而袪天下之浮德盛而救当世之靡上九有之

    �^

    山附于地【句】剥【句】上以厚下安宅

    山与地为同体而曰附则山有頺委于地之势故象为剥亦其下之不固为之即阴剥阳之义观剥象者所当扶其弊也凡居处必根基厚而后栋宇完故为上者欲保其邦必厚其民斯不至于剥而无倾覆之患故曰民为邦本本固邦宁

    司马氏光曰基薄则墙頺下薄则上危故君子厚其下者所以安其居也

    剥牀以足【句】以灭下也

    灭下剥初也蔑贞也下不固也阴渐侵阳下不固能为上乎剥观其初而势已危矣

    剥牀以辨【句】未有与也

    六二隔上九四位不能应阳故未有与如牀足之交蠧蚀而无与扶持者是絶意于阳而正为其剥者与初无异也此蔑贞所以凶

    崔氏憬曰辨当在第足之间是牀梐也未有与者言至三则应故二未有与也

    剥之无咎【句】失上下也

    上下谓四隂失者不与四阴同也独应上九也

    剥牀以肤【句】切近灾也

    四近君剥之甚者由足至辨之上则及其身矣灾即凶也

    以宫人宠【句】终无尤也

    隂剥阳皆尤也而六五亲承上九得阳居尊能中顺以事之而率羣隂以奉上终不剥尽故无尤

    君子得舆【句】民所载也【句】小人剥庐【句】终不可用也一阳在上无终剥之理为众阴所载惟有君子之德足以持剥而为复民之向治者翕然归心矣小人则与阳徳相违当此之时无复可用不使姑容

    �_

    雷在地中【句】复【句】先王以至日闭闗【句】商旅不行【句】后不省方

    雷阳气也在地中则剥者复矣至日冬至也一阳始生之候阳复在初其几甚防宜静以养之是以先王因积阴之在上养阳气于方萌于时有闭闗之令商旅息其贸迁同乎民也方域停其廵省慎乎已也至日冬至之日十一月也然虞书云十有一月朔廵狩则至日当止以冬至之一日言矣

    不远之复【句】以脩身也

    初九一阳始生元阳也元者善之长本爻为复之主其在人也元善之还为几甚速善几之动天心具见善长恶消修身之道莫要于此爻所谓无祗悔者在其中矣

    休复之吉【句】以下仁也

    仁元阳也谓初九二与之比下而从之犹言从善也柔中之徳秉懿是好其所固然此所以吉

    频便之厉【句】义无咎也

    频复中虽有频失之厉然能复则改过迁善之义也故无咎上下句相足见意

    中行独复【句】以从道也

    从道谓虑初二比初故曰下仁四应初故曰从道以性言曰仁以行言曰道要皆人心之元也

    郭氏雍曰剥六三乃复六四反对其意相类在剥取其失上下以应阳在复取其独复以从道

    敦复无悔【句】中以自考也

    中谓五得中也考善也察也成也中徳之自有也诚也择善而固执之所以自成也此敦厚乎复所以无悔

    迷复之凶【句】反君道也

    遂过长恶丧失天理去阳已逺不知复者非人道也曰反君道者因象以其国君凶而言凶字已包灾眚师败

    �`

    天下雷行物与【句】无妄【句】先王以茂对时【句】育万物【郭京本无万字臆删非古】

    天下雷行必曰物与者即物之与以见天地之无妄也物与物物而与之也无妄物物皆天地之性也实理也诚也干也震其初动也先王因雷行物与之理以抚时以大生于天地也茂者畅然之意对时犹言乘时育物谓敎飬也

    蔡氏清曰物与无妄万物各正其性命也对时育物者因其所性而不为私乃圣人尽物之性也

    毛氏竒龄曰汉后易家皆以天下雷行为句物与无妄又句如九家易之物受以生无有灾妄是也后儒有以天下雷行物与句者张清子云天雷而物应胡旦云物物相与以应雷行是也又王几焦竑钱一本皆以此句今从之

    无妄之往【句】得志也

    得志以天动也震本干之初动与天同心一诚相感徃无不得

    不耕获【句】未富也【不耕获郭京本作不耕而获未富也作求富也大失象意妄也】未富不谋利不计功也未尝有获之心也事其所事无妄念之杂也言不耕获则不菑畬已该往无不利亦可知

    行人得牛【句】邑人灾也

    牛谓或所繋之牛也行人得而邑人灾其为无妄可知六三震极爻又不中所值然也节省辞句而义益明

    可贞无咎【句】固有之也

    九四干体在外卦之初守其在我不致灾眚言贞本可以无咎也

    无妄之药【句】不可试也

    无妄之药妄也不可试当自信也九五刚正之至毫不可私极之意外更见其纯

    无妄之行【句】穷之灾也

    穷谓上九刚之极不免妄动失其本体故灾灾即有眚也无攸利也

    何氏楷曰无妄之行犹彖传所云无妄之往上九干之穷与干亢龙同义故二小象亦同以其失意于行故曰眚以其时位使然故曰灾

    �a

    天在山中【句】大畜【句】君子以多识前言往行以畜其徳【识刘瓛作志义同】

    天谓干山谓艮大谓阳干大而艮止是天在山中阳之止也大畜之所以名也夫言行者徳之舆也而前言往行皆徳之归也君子之多识非有外也言行知所止而徳蕴焉则所畜者大矣彖传曰刚健笃实辉光日新其徳然则多识前言往行者固所以畜之功也君子之脩日新之美有由然矣

    丘氏富国曰大畜言畜徳小畜言懿文徳畜徳虽同而文德则德之小者也

    张氏清子曰天在山中畜其气也凡山中有风云雷雨之气皆天也

    有厉利己【句】不犯灾也

    当畜之时而初当其始又应四而动则止之端倪矣卦本无妄之反初九者无妄之上九其传曰穷之灾也今转而为畜则前之所谓灾者可以已矣故曰不犯需之初曰不犯难行讼反为需亦初与四应需之始也爻象相近故辞亦相近

    舆说輹【句】中无尤也

    九二在下卦之中能应艮止有以自畜不致妄行何尤之有干为舆而说其輹輹在舆中说之者自止也故曰中无尤

    吕氏祖谦曰二以刚而居中能度其宜见其不可自说其舆輹而不行也故曰旡尤

    利有攸徃【句】上合志也

    上上九也一卦之主本爻与之同德则内外一心故曰合志合志则三进而上共亨天衢可也其攸往之利可知释利有攸往则利艰贞闲舆卫无他义矣周易观彖曰小畜三上亦同徳而义异者此卦有刚上之象三近上体而与上应所以为合志

    六四元吉【句】有喜也

    艮以畜干四则畜之最近者也刚而以柔为体顺以畜之彼此相应童牛之牿禁制于未然习惯于少成所谓大善之道也故有喜其曰六四之吉者则元吉也

    六五之吉【句】有庆也

    指言六五之吉者以柔中居尊之能畜刚也畜之吉莫盛于此威伐不事而法制足以维之若一牙之系豮豕不大声以色而有以驯其刚暴天下之福不仅有喜且有庆也喜见于未然庆着于已定

    何天之衢【句】道大行也【衢下郭京本有亨字妄增】

    上九艮止之终大畜之成也主乎畜者也道释衢大行释亨葢刚上尚贤而不家食其道大行与干同道而道能畜干又为五所尊不仅身都通显而且其道光昌矣亨也畜极而通也

    游氏酢曰畜道之成贤路自我而四逹矣故曰何天之衢亨彖曰刚上而尚贤则大畜之义主于上九也崇俊良以列庻位推毂贤路使天下无家食之贤者上九之任也天下至于无家食之贤则道之大行孰盛于此

    何氏楷曰备于身之谓德逹于世之谓道道可大行其亨可知彖所谓不家食吉而利渉大川者此也

    �b

    山下有雷【句】頥【句】君子以慎言语节饮食

    頥口象言语饮食皆口之为之下动上止动则言语易放饮食易过止则慎而不至于放节而不至于过是艮犹为养之主也养身之道莫切乎此

    朱子语类或云谚有祸从口出病从口入甚好曰此语前軰曾用以解頥之象慎言语节饮食

    俞氏琰曰頥乃口颊之象故取其切于頥者言之曰慎言语节饮食充此言语之类则凡号令政敎之出于己者皆所当慎而不可悖出充此饮食之类则凡货财赋税之入于上者皆所当节而不可悖入

    观我朶頥【句】亦不足贵也

    当頥之初而志在饮食斯亦不足观矣失其所养故贱亦字承舍灵龟而言专释观朶頥则舍灵龟可知

    六二征凶【句】行失类也

    乘刚妄动志主于进而五不相应与故曰失类失类也者拂经也释征之为凶则颠頥拂经于丘頥皆征之为矣

    程传曰征而从上则凶者非其类故也徃求而失其类得凶宜矣行往也

    十年勿用【句】道大悖也【大李鼎祚作徳谬】

    道大悖失养之道也艮止頥之贞也养道也六三不中下体动极当止而不能止自养之不善者故曰道大悖是即所谓拂頥者也拂頥故十年不用而无所利释一句而上下俱见

    项氏安世曰拂颠贞三字当连读頥之卦辞曰頥贞吉三之爻辞曰拂頥贞凶卦中惟此一爻与卦义相反故曰道大悖也

    顚颐之吉【句】上施光也

    上谓上卦与震初应是下颠震而四以柔止养之有以厌其愿遂其求也四承五以养人其体光辉有应于下无少亏欠故曰上施光然则视耽耽而欲逐逐无咎者犹欲仁得仁又焉贪云尔也

    居贞之吉【句】顺以从上也

    頥贞养之正道也上九是矣六五质柔欲有所茹若拂经矣然柔而得中能虚己下贤以顺从乎上则养贤以及万民养之道正矣此其所以吉也知顺从之吉则渉川自用之不可明矣

    由頥厉吉【句】大有庆也

    頥之主爻养道由此而成上足以沛国恩下足以泽万民所谓四海之内以恬以熈中外之福也故曰大有庆其厉不足言矣

    王氏宗传曰豫之九四天下由之以豫故曰大有得頥之上九天下由之以頥故曰大有庆

    �c

    泽灭木【句】大过【句】君子以独立不惧遯世无闷

    泽谓兑木谓防灭没也此着其象独立不惧遯世无闷亦其中徳为之此大过之所以亨也刚而得中是有大过人之行者也故进则独立而不惧退则遯世而无闷

    李氏简曰君子进则大有为独立不惧可也退而穷居则坚贞不移遯世无闷可也皆大过之事

    借用白茅【句】柔在下也

    柔谓六下谓初过刚之当用柔也于初尤善系辞所谓慎之至者尽之

    老夫女妻【句】过以相与也

    过谓阳之过也于人则婚期之过也然初隂在下有相助之理柔以济刚也故曰相与观相与之意则枯杨生稊之象无不利之占俱见矣

    栋挠之凶【句】不可以有辅也

    上下防阴大过之辅也九三偏危之地刚过之极初隔于二上比于五皆不相与此所以挠且凶也项氏安世曰全卦有栋挠之象而九三乃独有之全卦有利往之象而九二乃独有之葢九二当过刚之时独能用中在六爻之中独此一爻不过故无不利也卦体本以中太强而本末弱是以为挠九三以刚处危在六爻之中独此一爻为过故栋愈挠而不可辅也

    栋隆之吉【句】不挠乎下也

    下谓初不挠以其相应相借也有借之者故不挠不挠于下则栋隆于上自然之理非三之可得而与也应初之义重故不释有它之吝

    枯杨生华【句】何可久也【句】老妇士夫【句】亦可丑也何可久阳过而生意尽矣亦可丑失偶而人道穷矣可丑则无誉之实无咎不足言也

    蘓氏轼曰稊者颠而复蘖反其始也华者盈而毕?速其终也

    何氏楷曰盛极将枯而又生华以自耗竭不能久矣

    过渉之凶【句】不可咎也

    大过之极适丁其凶事虽不济非其罪也

    苏氏轼曰过渉至于灭顶将有所救也势不可救而徒犯其害故凶然其义则不可咎也

    �d

    水洊至【句】习坎【句】君子以常德行习敎事【洊京房作臻干寳作荐毛氏竒龄曰皆声转义同】

    坎为水内外皆坎如水之渐进而来不息也故曰习此释卦名象常徳行习敎事即从习字起义徳存诸心行见于事惟有常斯可久洊习不懈则内存而不忘条敎政事惟能习斯可成洊习不弛则深入而不觉习坎之习以卦体言习敎事之习以施于人者言常徳行习敎事当如本义分冶己冶人司马氏苏氏俱以治己言未协

    陆氏佃曰离言明两作坎言水洊至起而上者作也趋而下者至也

    王氏宗传曰坎者水之科也故以水洊至为习坎之象上坎既盈至于下坎孟子所谓盈科而后进也盈科后进不舍其昼夜之功也君子徳行贵其有常而敎事贵于习熟此不舍其昼夜之功也

    习坎入坎【句】失道凶也

    入坎知其为坎而身试之也六动坎初似之非处险之道纳诸罟获陷阱之中而莫之知避凶可知矣钱氏志立曰行险而不失其信此是出险之道若小人行险以侥幸则为初六上六失道之凶也

    求小得【句】未出中也

    未出中犹言未失中也未失中故虽有险而小得彖曰坎有孚维心亨传曰行险而不失其信维心亨乃以刚中也本爻刚而得中故本传实指而明之曰未出中葢因坎有险而言似乎无所得也而又小有得者以其有刚中之徳也

    郭氏雍曰一离乎中则失之矣故象言未出中也

    来之坎坎【句】终无功也

    三下卦之一终爻又不中处危且上坎继至故无功言无功则入于坎窞可知

    樽酒簋贰【句】刚柔际也

    刚九五柔六四际彼此相需九五不陷于险势尊足以相维六四承之资以出险患难之交情?亲切愈朴愈诚滹沱豆粥芜娄麦饭差有似之

    王氏弼曰刚柔相比而相亲焉际之谓也

    姜氏寳曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏之説以贰用缶为句者非矣

    坎不盈【句】中未大也

    未大言其平也亦所以无咎也坎难以平为亨五刚中居尊能出乎险天下之患既息汤火新去则平矣至于流行济物尚有待也且其时未可骤施也以坎之时言之故未大非终有所不足也

    陆氏振竒曰知二之得小则知五之未大矣

    易简录曰流水之体原不可盈祗平原来是平而要于平象曰中未大亦殊是大不得诗咏文王小心翼翼二求小五未大总是干体自强不息一脉坎中未大要于干震主未光要于艮氏通八为一脉

    上六失道【句】凶三岁也

    当险极而阴柔不振失刚中之道也凶三岁终不可脱险也

    易简録曰水须上下通流故初入窞即不流即曰失道上有系与寘即不流亦曰失道

    �e

    明两作【句】离【句】大人以继明照于四方【郭京本以字下有明而二字又一本无继于二字俱增删之妄】

    明两作重明不息之谓内外两体之象虚明在中照临四逹治人之事故称大人大人观此明两作而成象则明之为体大矣上者钦明文明次之日跻缉熈又次之则学有缉熈于光明所以四方在御旁照无遗离明之功固作睹之大用矣彖传曰重明以丽乎正乃化成天下亦此意也

    朱子语类曰明两作犹言水洊至今日明来日又明明字便是指日而言只是一个明两番作

    徐氏在汉曰继明者无时不明也照于四方者无处不照也惟其无时不明所以无处不照是之谓明明徳于天下也

    履错之敬【句】以辟咎也

    履错者咎之丛也惟敬足以定错故曰辟咎此卦一阳一隂纷错之际自下观之如履然然爻刚而明敬之象也慎此以往其无所失矣

    黄离元吉【句】得中道也

    黄中色言得中道则柔丽乎中正之谓矣离坤道也六二得之以为虚明之体是其本然故元吉也二五得中而独以中予二者离之正位也曰以中正而明无不照过此则昃矣至五则继明之象忧劳后吉视二之元吉逺矣

    郭氏忠孝曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美其惟六二乎

    日昃之离【句】何可久也

    过中则昃明将晦矣故不可久曰何可久则鼔缶而歌大耋之嗟欣戚不常者可知也故不释

    突如其来如【句】无所容也

    犯上絶下恃才妄作身处危地谁其予之焚心无所容死生无所容弃身无所容刚逆之祸也

    六五之吉【句】离王公也【离郑本作丽】

    离丽也王公尊位也当继明之时而丽乎尊位忧勤惕厉其所有事

    王用出征【句】以正邦也【王肃本此下有获匪其丑大有功也二句毛竒龄曰小象于象辞原不必用到此妄增之语】

    邦之乱必有渠魁折首刖渠魁得而声罪致讨之义彰矣正明定分明作有功者也离明之极听命于五亦继照四方矣