易翼说卷八

    湖北廵抚晏斯盛撰

    象下传

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    山上有泽【句】咸【句】君子以虚受人

    山艮象泽兑象本两体而山上有泽则一气也所谓山泽通气者咸象之矣咸主乎感而其本则在虚受虚受也者无有我之私也九三之系辞曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑虚之至也止见为受不见为感是感人以无心也无心之感其感神矣

    郭氏雍曰惟虚故能受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虚故也

    胡氏炳文曰以虚受人无心之感也

    何氏楷曰六爻之中一言思三言志思何可废而至于朋从则非虚志何可无而末而外而随人则非虚极而言之天地以虚而感物圣人以虚而感人心三才之道尽于是矣

    咸其拇【句】志在外也

    外谓四四刚初柔感应相与而初动则柔为之主故其意向在四之刚感之甚浅者所以为咸拇之象虞氏翻曰志在外谓四也

    孔氏颖达曰与四相应所感在外

    虽凶居吉【句】顺不害也

    刚柔相应感矣六二至静思动如腓之不动者亦动似凶而有害然六二得中而能顺乎理可无躁动之虑也故顺而不害释居之吉也咸腓之凶不必言矣

    咸其股【句】亦不处也【句】志在随人【句】所执下也

    三以阳止隂而有应于上则亦动矣故曰不处不处者感于上之说其志随乎上体也以上体视三则三为下男下女礼降而卑势则然也所执由所志不能自主者也

    贞吉悔亡【句】未感害也【句】憧憧徃来【句】未光大也未感害心体之本然也未光大失其心之本然也未感害者存其体贞吉而悔亡未光大者失其官徃来之憧憧

    陆氏九渊曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通曰憧憧徃来朋従尔思而象以为未光大也盖憧憧徃来之私心其所感必狭従其思者独其私朋而已圣人之洗心其诸涤去憧憧徃来之私而全其本然之正也欤此所以退藏于密而能同乎氏交乎物而不堕于胶焉溺焉之一偏者也

    咸其脢【句】志末也

    末谓上六五与二相感而上六切近有所以系其心故不昵于二

    不艮其背而咸其脢未能贞吉第可无悔而已愈于憧憧徃来者耳

    李氏鼎祚曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者谓五志感于上也

    朱氏震曰卦以初为本上为末

    何氏楷曰谓五志在与上相感也系辞曰其初难知其上易知大过彖传称本末弱末指上亦可知矣

    咸其辅颊舌【句】滕口説也【滕九家易作垂误】

    兑为口所感而动者在辅頬舌则尚口可知矣感不以心而以口末也柔说外见其感已尽不足言也

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    雷风【句】恒【句】君子以立不易方

    男女内外徳象交应皆恒理也人而无恒不可以作巫医亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒有恒则可进于善以成其徳而入于圣方定位也即定理也位虽随时而易而理仍不易也神本无方而各有典常则不易矣此君子之所以自立而成其徳也胡氏炳文曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体雷风者也

    杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可以言恒而恒卦有此象此人情之所疑而君子以为未始或动也此非训诂之所觧非心思之所及也孔子曰哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目视之不可得而见也倾耳聼之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻谓之未始或动其孰曰不可未始或动是不易方也此之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不可以动静论

    浚恒之凶【句】始【句】求深也

    始谓初求深者防方入而有所干于震动也交浅言深失恒之理不贞也故凶

    王氏申子曰可恒之道以久而成始而求深是施诸已则欲速不达施诸人则责之太遽者也

    九二悔亡【句】能久中也

    九二刚而得中恒之最善者刚中则存主有常外物不得而夺之悔之所以亡也六五亦得中而夫子凶者不如九二之刚也

    不恒其徳【句】无所容也

    无所容刚处危地在恒之界志在上进而九四轧之气足陵下而九二胜之得上之应而震极疑之此承羞者所以不一而足也

    久非其位【句】安得禽也

    震体动初在恒之界非可安之地动之常者莫如田而田非其所故有田不获禽之象

    张氏彦陵曰位者所当止之处即正道也安得二字即是提醒他处若曰以有用之心而用之无用之地大是可惜

    妇人贞吉【句】从一而终也【句】夫子制义【句】从妇【句】凶也言柔之不如刚耳柔中处恒妇人之事非君子之道也从一者附于人不敢自专柔道也制者中有主不从人刚事也中有主则能制义义不执一故为恒不能制义又何所恃以为恒哉此六五之所以不如九二也

    振恒在上【句】大无功也

    震动之极反乎恒之道者恒者天经地义有必不可变之理上六当恒之终居震之极是欲建不世出之功者不知其祸天下也大无功正所以破其喜功之心也爻隂贼而很故究极言之殷因夏礼所损益可知周因殷礼所损益可知恒也有功也舍礼更无损益秦氏尽变三代之制安石自作新法未见其能有功也

    王氏申子曰此所谓天下本无事庸人自扰之其好功生事之过乎故圣人折之曰大无功

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    天下有山【句】遯【句】君子以远小人【句】不恶而严

    天下有山隂起而进阳隆而上遯之象也阳为君子隂为小人隂气方长而阳体羣聚上行不与隂比若君子之逺小人者然其逺之也未尝为已甚之行显加辞色而其刚明正直所以自处与其所以处之者甚为端严凛乎其不可干也处遯之时当如是也杨氏时曰天下有山其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子不恶而严之象也

    刘用相日山在天下止而不动何遯之有止而遯以止遯也情而无情何其逺也随高就低惟世所适何其不恶也摇动不得震撼不得又何严也然则小人之视君子亦如是止矣以君子遯之也止也

    先儒多以天属君子山属小人非也天穹窿不可阶山高峻亦不可攀干纯阳无所杂艮阳上行而止隂亦不相干隂阳各自为类而阳不淆隂故为君子逺小人也杨氏刘氏之说得之

    遯尾之厉【句】不徃何灾也

    尾初也当遯之初犹可及止也徃则遯矣在隂进之时方将致遯其势与事必有不可为者危地也不徃即不入于危故无灾言初之当慎也象曰勿用有攸徃而此曰不徃何灾就其觧而申明之也

    执用黄牛【句】固志也

    六二在中其徳不爽故称志在隂阳相离之间若志有不坚败矣所以当固象曰用黄牛之革又曰莫之胜说固甚矣

    苏氏轼曰方阳之遯其所以执而留之者非出于欵诚至意阳不固也故必有如牛革之坚者而又用黄焉则中确之至也

    侯氏果行曰上应贵主志在辅时不随物遯独守中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当之矣先儒固志多以遯者言于隂阳之际不协苏氏侯氏之说较长

    系遯之厉【句】有疾惫也【句】畜臣妾吉【句】不可大事也惫羸弱之疾系遯之为也阳恋隂而不舍正气败也不可大事正言系遯者之无能为以明辞所谓吉者偏辞也犹言此私小之事而非君子立身之道也张氏清子曰当遯而系故有疾而厉至于惫乏也惟当以刚自守止下二隂而畜之以臣妾之道然后获吉又岂可当大事乎

    君子好遯【句】小人否也

    九四遯既成矣无复隂之为累以三之系初之尾观之则四之好可见此君子之事也系遯者私尾遯者激非不恶而严之道四则超然于隂之外故遯且好矣若小人则以初之应而终昵于初不能脱然于隂之外犹之乎初与三之累也故否

    俞氏琰曰爻辞云好遯君子吉小人否爻传不及吉字盖谓惟君子为能好遯小人则不能好遯也既好遯则遯而亨其吉不假言矣

    质卿曰天下事有断断乎只君子能之而小人不能者此好遯是也君子刚断小人系恋也此圣人决言之词以明君子小人之分

    嘉遯贞吉【句】以正志也

    九五刚健中正当遯之时得遯之善道尊而众孚徳髙望重非隂邪所能留即好遯者亦信从也二曰固志此曰正志义正相发

    俞玉润曰九四刚而不正其逺小人以情九五刚而中正其逺小人以礼

    肥遯无不利【句】无所疑也

    三之疾惫有所疑也为其系于隂也上九则逺于隂矣尚何所系哉无所系则无所疑无所疑则浩然自得而悠然自足矣故肥

    张氏振渊曰别传云三疑于所比四五疑于所应故无所疑独归于上宇宙之杀机皆从疑生才疑便于天覆之量不无亏蚀即幽栖高隠仅称山泽之癯而于肥义殊逺按九五未可以疑言正志则疑不足以及之

    孙复曰太公之亨于周四皓之亨于汉脱然高举蘖未芽而介于道厉未阶而洁于身行之藏之系我独照而已

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    雷在天上【句】大壮【句】君子以非礼弗履

    非礼之履柔不足以胜私也大壮干健而震动其刚胜矣刚胜则私不能容其象则雷作于天之上肃然自省而不敢寕居君子用以克己复礼精神皆赴焉非苟而已也克己斯可以复礼故圣人语顔子克复之功亦曰非礼勿视聼言动而已

    朱子本义曰自胜者强语类曰雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼吴因之曰非礼弗履全要?自胜二字意假如挥百万强敌只要勇力壮盛还只在外邉着力惟非礼之私潜滋暗长于隠微之中勇不及施力不及用直従念头起处斩絶得尽制缚得定消融得浄方始不形于动履之间苟非天下之大勇未有能洗除涤荡者也故以自胜为强

    陆庸成曰非礼弗履总归一贞礼者贞之矩也所以摄情归性而所动皆刚徳也

    壮于趾【句】其孚穷也

    其孚穷也为征凶有孚而言征凶而且孚焉必徃而无疑者也孚亦穷矣刚动于下而不自度者壮趾之象有之

    张氏振渊曰困何必事后只始壮便是穷极田地其孚穷正在壮于趾上见

    九二贞吉【句】以中也

    当大壮之时刚而得中中即所以为正象曰大壮利贞者惟二足当之故直指之曰以中也趾之壮角之羸不能为也

    韩氏敬曰九二何以贞吉也盖由二而上三则羸其角矣由二而下初则壮于趾矣上不在角下不在趾而居其中中者不偏不倚不激不随之谓也

    小人用壮【句】君子罔也

    罔无之也谓非其道刚盛偏危尚勇任气不节于礼小人之事也君子岂有是哉不释羝羊触藩羸其角者用壮之厉小人之象也君子岂有是哉省经文一用字而爻义晓然本义程传俱太实未得经意项氏安世曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义也

    龚氏涣曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用壮君子罔也语意与君子好遯小人否也同盖遯之九四即大壮九三之反对皆君子小人并言

    藩决不羸【句】尚徃也

    尚庶几也言可徃也尚徃与用壮反藩决不羸与触藩羸角反也羸角者以刚承刚不羸者以刚下柔耳刚而能柔虽不及九二之柔中然已无任壮之愚亦彖所谓利贞者也辞曰贞吉悔亡即不羸之谓矣项氏安世曰九四有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四字旣尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者恐人以居柔为不进也故以尚徃明之

    丧羊于易【句】位不当也

    阳盛而隂离五之所处不当矣失其所谓壮位虽尊不足以相制也然以柔中处壮亦不至于激也则无悔亦在其中

    张氏振渊曰位当每伤于所恃位不当明其无壮可恃也

    不能退不能遂【句】不详也【句】艰则吉【句】咎不长也不详者强率而不慎也壮徃之本体咎不长者过而知改也壮徃之转机

    胡氏炳文曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长盖六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也

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    明出地上【句】晋【句】君子以自昭明徳

    离体中虚本明也出于地上不为隂所蔽也明徳者人之所得乎天虚灵不昧众理备足万变皆融是自有之者一为物蔽则本明之体遂因以晦惟自祛其蔽使本明之体昭著不亏则所谓明徳者炯然湛然一如乎天授之初矣刮垢磨光去蔽见明在我而已所谓自昭也大学格致诚正修正自昭之实功光被四表格于上下自昭之象也

    知人则哲惟帝其难康侯蕃锡即六五之明为之盖自昭之验也彖言其用而体可知矣

    徐氏文炯曰日出地则明入地则晦日之明本无亏损也蔽与不蔽之间耳君子观明出地上之象悟性分之本明故以之自昭其明徳

    潘氏曰自强不息我用我之强自昭明徳我用我之明易大象惟干与晋以自言之至健莫如天故君子以之自强至明莫如日故君子以之自昭

    晋如摧如【句】独行正也【句】裕无咎【句】未受命也

    独行正也释彖文贞字之义言晋如摧如之为贞也始进若却得自守之道故吉不言吉者惟贞故吉也五晋之主初不相及而初近以正不失其贞选士造士司马未升我无官守我无言责岂不绰绰言在晋初当如是也不然既进而欲退岂可得哉临九二曰未顺命晋初六曰未受命皆当向用之时而不急于乘势者刘氏曰君子之于正不可以人之不见知而改其度

    受兹介福【句】以中正也

    心乎职而不心乎位纯臣之心盛徳之至贞也是以吉而受福故直释之曰以中正也六二居中得正晋之善道也止释一句上下文俱管

    杨氏万里曰六二以柔顺之徳逢文明之君当亨进之位以进为?而不以进为喜贞若此可谓得吉矣可以受庶马三接之大福于君矣

    唐氏曰四据近君之地有若灭君之明者二顺徳之臣自然执志兢业焉得不愁

    众允之【句】志上行也

    上地上也当明出地上之际坤顺之极柔进上行引为同心晋以礼而不自异也摧愁已舒贞厉不及悔之所以亡

    张氏振渊曰明出地犹有摧如愁如者柔进上行之义未备也二受福三象曰志上行则进而丽于大明矣

    鼫鼠贞厉【句】位不当也

    当柔进之时而独以刚躁是为不当其位患得患失鄙夫之所为谓?位者也鼫鼠之厉晓然矣

    吕泾野曰位不当己之徳位也适足以济其贪耳诗云择有车马以居徂向

    张慎甫曰初之摧二之愁由九四鼫鼠?据君侧以阻坤隂之进也夫六五固大明之君也且不免釜?之隔况君非六五其为患可胜道哉此帝尧所以重殄夫防说大学所以致严于放流也

    失得勿恤【句】徃有庆也

    柔进上行此为主象晋之最得其时者有庆即吉无不利

    维用伐邑【句】道未光也

    道未光言其明不及逺盖晋极用刚一曲之见不足恃也所以厉而后无咎贞而终吝也

    姚氏承庵曰以极刚治其私终属强制而非质任自然者盖力以遏抑于其外犹有隠伏于其中内外未为莹彻于自昭明徳大殊故曰未光郑氏申甫曰晋角者少斜而向隅也夫日之角而斜也固亦有仄孔嵌岩幽隠之处被其辉射者矣然而称日之明者必曰日中而以过中为日之向尽也故曰道未光陆氏庸成曰处遯恶后故尾者厉处晋恶先故上者厉当晋之时圣人最喜用柔而不用刚故四隂吉悔亡二阳厉且吝何也刚则竞进故臣道贵顺君道贵柔也

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    明入地中【句】明夷【句】君子以莅众用晦而明【而虞氏易作如臆改】明入地中坤离之象观此而着其用则所谓明者有当晦之地焉惟莅众之时临之以简御之以寛不任智以惊愚毋过察而疑下盖养精明于浑厚静耳目于端凝学易君子可因象而得之者程子谓用晦乃所以为明一言足蔽斯防矣

    孔氏颖达曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其宻网奸诈愈生岂非藏明用晦反得其明也

    张子曰不任察而不失其治也

    君子于行【句】义不食也

    不食决于行速于行也明夷之初见几而作不俟终日义在则然只一义字而上下文俱释矣

    六二之吉【句】顺以则也

    顺则六二之中正也当明夷之时文明在中有济变之才急于拯救臣之则也忠顺之事也

    项氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆忠顺之臣也

    南狩之志【句】乃大得也

    明之所以夷重隂之为也九三正当其际而才足以救之乃大得者言当不得不为之时而大有所得也明方夷矣戡乱定难志在救明而成败未可知也至于南狩事乃定焉故曰乃大得也隂蔽之际以刚济柔故能胜之救世之志非有他也

    入于左腹获心【句】意也

    获心包于出门庭言故直释之曰意也四与五分谊最亲而伤己及若不去则宗社俱湮无可奈何之际乃为出门之举外人勿问也此意惟独知耳所谓自行其意者也

    入于左腹获心当作一句读盖约举全文也向来心意两字连觧殊费分疏

    箕子之贞【句】明不可息也

    明对辱言佯狂为奴汚晦极矣然忠爱之诚昭于日月故表之曰明不可息宗臣之道正当如是故曰贞所谓蒙难而正其志也

    苏氏轼曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可箕子之处于此身可辱也而明不可息也

    初登于天【句】照四国也【句】后入于地【句】失则也

    照四国以离照坤明之本体也失则离蔽于坤明之自亏也明之所以夷皆上为之所谓不明晦者也诗曰殷之未丧师克配上帝仪鍳于殷峻命不易即初登于天后入于地之戒矣

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    风自火出【句】家人【句】君子以言有物而行有恒

    风火防离之象而曰风自火出者相因之理君子观此而得家之本焉家之本在身身不修则家不可得而齐是以言行之间不敢或苟有物者由�ザ�有实也有恒者秉经而不渝也物也恒也皆所谓诚也然则思诚者固又修身之本欤

    孔氏颖达曰物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子枢机出身加人发迩见逺故举言行以为诫

    程子曰物谓事实恒谓常度法则也

    杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常

    胡氏炳文曰风自火出一家之化自言行出皆由内及外自然薫蒸而成者也

    闲有家【句】志未变也

    志未变言在家人之初能立之闲以谨其始也傥志已变而闲之晚矣

    潘氏松雪曰初刚得正有正家之本体离有先见之明故能及其志之未变而防之所谓絶恶于未萌起敎于微渺也

    六二之吉【句】顺以防也

    柔正在中家人之最宜者顺言其徳防言其体妇道也坤道也

    俞氏玉润曰防五顺以巽事师之道渐四顺以防事君之道家人之二顺以防事夫之道

    家人嗃嗃【句】未失也【句】妇子嘻嘻【句】失家节也

    九三在家人上下之交以其有刚徳故嗃嗃者未失也所以悔厉吉也然近比両柔又有失节之虑所以终吝也

    王氏弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎寕过乎严唐凝庵曰节以调剂其寛严之中也立于始则为闲剂于中则为节非有二也言节于三者以三在内外之介耳

    富家大吉【句】顺在位也

    此爻与二同徳二应五妇之承事乎夫之礼也四比五妇之匹配乎夫之体也顺而在位有闗睢好逑之义家和致福此之为富且大吉也

    俞氏琰曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰大焉

    王假有家【句】交相爱也

    五以中正之徳比四应二交相爱之象爱各得其分愿也交相爱则举一家之人言之父子夫妇昆弟皆受理于一尊也本义程传俱云夫爱其内助妇爱其刑家义殊未广

    郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也

    威如之吉【句】反身之谓也

    反身言威如非有所作而致也制节谨度动容皆中乎礼望之俨然家人相对若严君焉此之谓威此所以孚也

    郭氏雍曰象明言言有物而行有恒而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已�m

    上火下泽【句】睽【句】君子以同而异

    火泽相资者也然火炎而上水润而下各一其性君子观此道本一致而分位时势不同如大经者天下之所同也经之者各有异焉同中有异乃无害其为同也不然和光同尘其与于睽者几何

    荀氏爽曰火性炎上水性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰君子以同而异

    张氏振渊曰彖言异中之同象言同中之异只重在异字上异同之间亦只是一理同于理不同于俗便是同而异不曰以异而异而曰以同而异大凡处睽贵合必得其所以为同者而后睽可合如以异为异只终睽耳韩魏公不分善恶黑白其不分乃分也此同而异之谓也同而异正合异为同之道

    李隆山曰孔子于彖言睽中有合所以责君子济睽之功象言同中有异所以论君子不苟同之性惟君子之性不苟于同而其同心协力以合天下之睽者则同

    见恶人【句】以辟咎也

    见恶人与勿逐自复同当睽之初激之则怒祸败随之伊谁之咎是见恶人避恶人也避恶人辟咎也辟咎非免祸之谓克己审几之一端也

    遏主于巷【句】未失道也

    当睽之时而九二得中应五君臣相遇之道也虽在里巷而睽者当合故曰未失惟其未失道所以无咎相遇以正而无嫌于猝投也

    见舆曵【句】位不当也【句】无初有终【句】遇刚也

    位不当谓当睽上下之交偏危之地也故有舆曵牛掣其人天且劓之象然上应上九则得其正应有睽而后可合之理此遇刚之所以有终也

    交孚无咎【句】志行也

    九四近君其志在于合睽而初九又同徳相济则同而异者亦以异而同矣故曰志行此其交孚之所以无咎也

    厥宗噬肤【句】徃有庆也

    徃合于上也有庆五以柔中之徳敬礼贤臣上九刚明在外亦俯従应之而九二又为之应明良相遇何庆如之此厥宗噬肤所以为至亲之象也曰有庆则无咎可知

    遇雨之吉【句】羣疑亡也

    羣疑谓豕鬼防皆谓三也睽极之时为之而三终为其正应所疑者皆妄也离变为震有若雷电合而为雨雨则积?之气皆消矣何疑之有睽极而合情见乎辞

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    山上有水【句】蹇【句】君子以反身修徳【反毛奇龄日郭氏举正据王弼本作正今考王注明云除难莫若反身修徳则仍是反】

    孟子曰行有不得者皆反求诸己

    山上有水彼此阻遏坎险艮止险而止与止于险皆蹇象也序所谓难也反身修徳九三之刚明九五之刚中也贞吉也艮刚明而止反诸身也三所谓徃蹇来反也坎刚中而实修其徳也五所谓大蹇朋来也蹇难之时常人付之无可如何咨嗟沮丧而不可觧君子当之觉时命不足道而怨尤无自生吾之所得于天者不以穷达易艰难险阻正足以动心忍性而増益所不能也

    项氏安世曰反身象艮之背修徳象坎之劳

    徃蹇来誉【句】宜待也【待张楫本作时郑氏本待下多一时字】

    当蹇之初犹可及止也去五尚逺与坎五之徃得中者不能相应不必任蹇之事其于自守则有余也止于几先故曰待

    程子曰诸爻皆蹇徃而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而徃则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义龚氏焕曰居止之初去险尚逺见险而止彖传之所谓知也

    王臣蹇蹇【句】终无尤也

    此身任乎蹇者也脱身蹇外则大矣二五之正应五徃有功而二蹇蹇分所当然故终无尤

    侯氏果行曰二上应于五五在坎中险而又险志在匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故辅君以此终无尤也

    徃蹇来反【句】内喜之也

    程传曰内在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九二处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也

    孔氏颖达曰内卦三爻惟九三一阳居二隂之上是内之所恃故云内喜之也

    内内卦也艮之所以为止止则来反矣来反则二隂皆止不入于险得免于难众心所恃故喜盖二隂皆欲止者也而非三之刚正则不能止艮至三而止成焉适得乎二隂之心彖曰见险而能止知矣哉三之谓也

    徃蹇来连【句】当位实也

    阳实而隂虚济险者必阳刚之才五三両阳皆实也当位当近五之位有济蹇之责五济蹇之主时亟须人已徃助五之济蹇而才柔难以独任必来连三以助之济不济虽未可知然尚喜其有助也皆实之为也

    荀氏爽曰处正承阳故曰当位实也

    大蹇朋来【句】以中节也

    中节者九五刚健而中正也九五之在蹇也则大蹇矣靖艰险而使之平非君臣合徳势必不能有九五中正之君又有六二中正之臣艮止之体皆其同类是所谓朋来也其出险必矣然必有是君举错咸宜而后能有是臣则九五中而有节故能有六二而艮三俱来也此彖所谓利西南徃得中而有功者矣徃自解二徃居五也

    孔氏颖达曰得位履中不改其节则同志者自逺而来故曰朋来

    徃蹇来硕【句】志在内也【句】利见大人【句】以従贵也内谓九五当蹇之将终而又有刚中之君为之主相须甚殷此其志也亦即其所以利也九五位尊故曰贵当济蹇之时其志相同相遇甚易一见则従之矣彖辞所指此可以证

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    雷雨作【句】解【句】君子以赦过宥罪【宥京房本作尤误】

    雷雨震坎之象雷雨交作则郁积之气解矣震动者其威膏润者其泽至交作而解散则威行而恩寓焉君子观此于明罚勑法之际布以寛恤之典过则赦而释之为其事之可原也罪则宥而寛之格外量従末减也因情体法亦天地时中之道矣

    孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓寛宥罪谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也

    刚柔之际【句】义无咎也

    当解之初方脱于蹇本爻才柔而承二应四可以解矣故言其际彼此相资为事之宜故曰义无咎蔡氏渊曰柔居解初而承刚应刚得刚柔交际之宜难必解矣故曰义无咎也

    九二贞吉【句】得中道也

    象言田获三狐得黄矢皆象九二之得中中即正也故贞吉而传更申明之曰得中道也解而不中则有激而成祸者矣此中道之所以吉也

    负且乘【句】亦可丑也【句】自我致戎【句】又谁咎也

    丑耻其乘非所乘不称也又谁咎言自取之也戎至而曰自我者承上文负且乘知之也系辞曰作易者其知盗乎易曰负且乘致防至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致防至盗之招也此于自我致戎之义最为醒畅

    雷氏思曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可丑防小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣

    解而拇【句】未当位也

    九四以刚承柔在震动之初故曰未当位当解之际居近君之地而以震动出之难以自立故必得朋斯获上而成解言当上孚乎五也

    君子有解【句】小人退也

    言君子之有解也小人未有不退者爻辞君子维有解吉有孚于小人盖务革小人之心则如网之解其维也六五柔中居尊不为过激而虚明在已邪慝以消此解之盛也

    吴氏曰慎曰君子能有解则小人退矣小人若未退则是未能解也以小人之退验君子之解虽不言有孚而有孚之义明矣

    公用射隼【句】以解悖也

    悖难之最难解者居解之终知其所解者难故曰悖而当解之后则难解者亦解故曰于高墉之上获之也隼则急疾之小人即悖逆之魁悖解则天下之祸息矣然非有射隼之智力不能也以字正贯上文凡欲解悖非乘其后不济也汉唐以下皆然

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    山下有泽【句】损【句】君子以惩忿窒欲【惩古文作征陆德明曰止也郑?刘瓛云清也皆与惩同史记荆舒是徴可验惟蜀本作撜与拯同误也窒刘本作懫孟本作恎止也陆绩本作?误欲孟喜本作浴亦误】

    兑说也艮止也説而止之则忿与欲其在所必止矣象之损损其有余也山下有泽高深相资损之象也君子观此知天下有当损之道而以之修身则惟忿欲両者最所当损惩之窒之则损之功也忿曰惩思难则心平也欲曰窒思义则贪絶也并以损为义程传本义皆然杨氏之説尤协至先儒或分配兑艮理似未足然亦可观

    杨氏时曰损徳之修也所当损者惟忿欲而已故九思始于视聼貌言终于忿思难见得思义者以此虞氏翻曰兑说故惩忿艮止故窒欲

    孔氏颖达曰惩者息其既徃窒者闭其将来惩窒互文而相足也

    王氏申子曰和说则无忿知止则无欲修徳之要也

    已事遄徃【句】尚合志也

    尚上卦也谓四当损之初以阳益隂速徃应之知四之交相须也

    九二利贞【句】中以为志也

    此爻在不当损之地是以不损为益者不当损而损是为失中则俭不中礼质胜而野矣九二得损之中志在损而不遄徃以益人是所谓弗损益之者贞也守己也由旧也中也此而为损亦言其志而已

    一人行【句】三则疑也

    一人行则得其友志専而人孚也若三人行而彼此参差未免相猜之意则疑而不可行矣故必损一人然则行之道惟専一而已三人而损一人仍一也恶其相疑也何也于当损之时而六三之内复有六焉则上之应者不应矣传文减字觧之文意更明足可谓神快

    损其疾【句】亦可喜也

    阳当损以益隂而初则遄徃以应四者四当柔多需益之际疾也得初之应则疾去矣虽非六三上九之行然而亦可喜也

    六五元吉【句】自上祐也

    上上九也损以为益之主爻六五得中居尊虚已下之受益无穷又比近亲切其获祐可知爻辞或益之言其益之不可限量也

    弗损益之【句】大得志也

    大得志谓上九志在损已为益而适如其志且弗损而益之矣盖损之主爻故其为损益者更大也如爻所谓利有攸徃得臣无家者其得志为何如哉

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    风雷【句】益【句】君子以见善则迁有过则改

    益者益其不足风雷震防之象两相薄而实相资益之象也君子观此知天下有当益之道而以之治身则惟迁善改过最为有益迁者日新改者日异见则迁之不稍缓也有则改之不少留也风雷之迅速如之人之为益岂有大于此者哉

    胡氏炳文曰雷与风自有相益之势速于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又自有相益之功也

    何氏楷曰咸言速心之徳通于虚也不损不虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之徳凝于实也不益不实迁善改过益之又益充实而成其为恒

    元吉无咎【句】下不厚事也

    下不厚事民不觉其事之重且大也当益之初有四之应震动有为防应相济此所以元吉而无咎也国计国本万年长治皆立于初信而劳之劳而有功也

    或益之【句】自外来也

    外谓五当益之时阳益隂也六二虚中最能受益上应九五是天泽之施多出意外益且不一而足矣

    益用凶事【句】固有之也

    固有之谓当有是事非自召也为凶事言也柔居危地有应于上亦能受益者省灾救惠所以益于艰危之际者事当然也故无咎有孚象重言之

    龚氏焕曰益之以凶事虽曰灾自外来而已乃受益乃其已分之固有者非自外来也

    告公从【句】以益志也

    五为益下之主而四承之以隂从阳其志正同民依大益何所不利

    有孚惠心【句】勿问之矣【句】惠我徳【句】大得志也

    勿问者惠与心一也大得志者惠至人皆徳我孚之验也九五中正益之主爻实心实政不言所利而利天下也

    崔氏憬曰得上之时一以损己为念虽有孚惠心及下终不言以彰已功故言有孚惠心勿问问犹言也如是获元吉且为下所信而懐已徳故曰有孚惠我徳君虽不言人惠其徳则我大得志也

    张氏振渊曰惠出于心又何问焉大得志非以民之惠我为得志以我足以致民惠我为得志也

    莫益之【句】偏辞也【句】或击之【句】自外来也

    偏辞犹言偏举之辞若羡文衍文之类谓其为起下之辞耳过于求益不但无益或且多击之者矣自外来犹言出于意外也外来者従何而来上招之也心之勿恒可知矣

    胡氏炳文曰二不求益而或益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有以来之五之吉由中心之有孚上之凶由立心之勿恒吉凶之道未有不自心生者

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    泽上于天【句】夬【句】君子以施禄及下【句】居德则忌泽上于天将沛然而下矣故曰夬决也斯义也以之加惠臣民则如天之恩无所不到若居之而不施则非所以为夬矣故忌

    张氏振渊曰泽本下也气腾而上于天势必决而为雨露之泽未有积于天而不下者天下以贡赋供一人非泽之上于天乎君子体象以仁万民禄予加于君子乐利及于小人这便是王者如天之仁居者积而不流之谓也以天下之公利为一人之私藏贪主之大戒也

    李氏�ヒ辉辉笊嫌谔焱蛭锉黄淙笤缶�子待小人之法上则决之下则养之事权虽不便与而禄有所及小人所以畏其威复懐其徳惟吾之决而无不如意若居其徳而不施则必为己甚之乱而忌者至矣正明禄之宜施也

    孔氏颖达曰彖以决断象以润泽所为威惠兼施不犯小人之所忌

    不胜而徃【句】咎也

    不胜而徃不自量度初之壮徃也咎也言其咎在徃先不当决而决也

    谷氏家杰曰夬之道其危乃光胜心不可有也况不胜而徃乎

    有戎勿恤【句】得中道也

    得中道谓九二也惕号在先虽夜警勿?决而和其危乃光即是道矣

    张子曰能得中道故刚而不暴

    苏氏轼曰能静而不忘警能警而不用恤得中道矣与大壮九二同故皆称其得中

    张氏振渊曰中道就惕号上见中与和一道也所决者中即是决而和

    君于夬夬【句】终无咎也

    夬夬断之自己不牵于私不形于外无咎之道亦以和为贵也君子善补过者故不为壮頄之凶

    其行次且【句】位不当也【句】闻言不信【句】聪不明也位不当防多惧之地而以刚承之也非夬之道聪不明刚自用也可以牵制亡悔而不信夬之大害失其本心

    中行无咎【句】中未光也

    中未光近上也苋陆繁衍夬之未易彖曰其危乃光故必中行而后可无咎也未光推原之辞

    张子曰阳近隂不能无累故必正其行然后无咎

    无号之凶【句】终不可长也

    惕号则有戎勿恤无号则凶勿谓上六之当夬者已尽也其危乃光皆谓上也众阳决隂而未敢必小人虽去而尚可危也

    余铭岳曰终不可长是足刚长乃终意一阳之剥曰终不可用虑其变为纯坤也一隂之夬目终不可长恐其不得为纯干也

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    天下有风【句】姤【句】后以施命诰四方【诰郑作诘非】

    风自天而下天尊而防入扬诩嘘拂如朝廷之布令训告逺播也后君也体此而施命诰四方可以无所不入也天地相遇品物咸亨之一端风行地上观曰省方观民设教天下有风姤曰施命诰四方重防曰申命象辞事义相因

    龚氏焕曰天下有风姤与风行地上观相似故在姤则曰施命诰四方在观则曰省方观民设教曰施曰诰自上而下天下有风之象也曰省曰观周歴徧覧风行地上之象也

    系于金柅【句】柔道牵也

    柔谓初六柔道牵言当牵制也不牵则徃见凶系于金柅则牵制之道矣攸徃之凶豕孚蹢躅不言可知赵氏汝楳曰姤之初言系言牵恶隂之长而止之也

    包有鱼【句】义不及宾也

    义不及宾九二与初相比其遇最先情谊亲切既有主矣四虽相应而实自外来则宾也不能相及不得与二争也二亦可以制初也此先后逺近之义也吴氏曰慎曰九二既包有鱼则当尽其制防之责以义言之不可使遇于宾也若不制而使遇于宾则失其义矣

    其行次且【句】行未牵也

    行未牵未为隂所牵制也九三质刚初虽同体而非应非比非乘所以厉而无咎也

    无鱼之凶【句】逺民也

    民谓初阳君而隂民也初虽正应而已为二有矣彼曰有鱼此曰无鱼义较然也君不能有其民凶何如哉无民而曰逺若君之不亲而自逺之又以罪四也

    九五含章【句】中正也【句】有陨自天【句】志不舍命也中正谓九五也志不舍命九五之志不失生人之理也即章美之含也复姤天之大运九五制姤之一人故言志即命天人可通也其为遇岂不大哉

    苏氏轼曰隂长而消阳天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志故九五之志坚必有自天而陨者言人之至者天不能胜也

    姤其角【句】上穷吝也

    上上六不与隂遇第曰无咎可矣而曰吝无咎者处姤之极为遇之穷不能行道以济时此其所以吝也然而无咎矣传専释吝为无咎言也

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    泽上于地【句】萃【句】君子以除戎器戒不虞【除荀爽作虑】泽当在地中而上于地则隄防踈矣水聚欲溢亦萃象也君子观此以为天下之防不可以不豫也而其最大者则为戎器所当豫为除以戒备不虞夫不虞者意外之变也待其变而后防之迟矣物聚则夺人聚则争其势然也萃则多故矣不可不防

    王氏弼曰聚而无防则众生心

    朱子语录曰大凡物聚众盛处必有争故当豫为之备又泽本当在地中今却上于地是水盛有溃决奔?之忧故取象如此

    乃乱乃萃【句】其志乱也

    初隂柔而喜阳刚志在应四则不能萃五四五両阳相萃而五为萃主羣隂又皆欲萃阳萃四则失其所为萃矣此有孚所以不终也

    郑孩如曰此六爻亦当以比六爻参看比初言孚此亦言孚皆孚乎九五也比无他阳以分其比故初得以専孚于五萃有四阳又为初之应故初于五孚不终而乱萃于四矣四虽正应而乃权臣五虽非应然萃之主也不终孚于五而萃于四非利见大人之正也若号一握为笑者媚奥媚灶之见也勿恤而徃従大人则无咎矣

    引吉无咎【句】中未变也

    中谓六二未变者不乱于四而应五故有汲引之吉而且无咎也不离道不变塞何咎之有至萃之必孚孚之必诚皆由引而进之矣比之二曰比之自内不自失也意正相同

    徃无咎【句】上防也

    六三不中处危徃宜有咎矣而曰无咎者上承九四可渐进而因以萃五也上谓四五二阳

    虞氏翻曰动之四故上防

    大吉无咎【句】位不当也

    位不当近九五非君位也九五为萃之主而四为羣隂所聚有耦国之象焉若非大善安得无咎传义精微非圣人不能

    苏氏轼曰非其位而有聚物之权非大吉则有咎矣郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不当也

    萃有位【句】志未光也【陆徳明无志字谬】

    志未光恶乎四也为萃之主志乎萃矣而四分萃于下故但可以无咎观此则其不孚于四当正其位亦可见矣

    赍咨涕洟【句】未安上也

    上上六羣萃于内而已外之人情聚则喜不聚则悲聚而居外踧踖不宁可知矣

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    地中生木【句】升【句】君子以顺徳积小以高大【顺王肃作慎误本义従之亦误徳姚信作得误】

    地道主生木性向长坤顺也防亦顺也君子以此顺徳由小而积累之以日进乎高大其根深者其末茂也礼曰继长増高升之谓也日就月将升之功也朱子曰因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而积则其进也孰御

    顺程传本义俱作慎别是一意义蔡虚斋曰要味积小二字树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接大抵徳须日日进若一日不进便退也积小高大正是慎不可把积小高做效説慎字是彻首彻尾工夫按顺而积之亦是最要工夫正与坤防相发明不必改顺为慎

    允升大吉【句】上合志也

    上上卦六四也柔以时升防而顺皆坤道之资生也初六之柔与坤同体同徳又坤土属信故象曰允升而传曰合志也合志同升近于六五而有一心一徳之庆矣吕氏之説最协

    吕氏大临曰初六以柔居下当升之时柔进而上虽处至下志与三隂同升众之所允无所不利故曰允升大吉

    九二之孚【句】有喜也

    喜应六五也孚也元首喜哉臣可知矣然皆诚为之也言孚则用禴之诚在焉

    升虚邑【句】无所疑也

    无所疑正当升之际也九三刚爻而上承坤顺正欣欣向荣之候矣苏氏以其升之果为不言吉之义尚未得其情潘松雪曰刚在上而不疑间乎柔柔顺刚而无疑畏于刚防道之极也此甚切当卦体

    王用亨于岐山【句】顺事也

    柔以时升而六四柔正不为躁进是秉人臣忠顺之道以事其君四虽近五而不为逼文王三分有二用此道也

    贞吉升阶【句】大得志也

    大得志得中居尊又有应于下日进光明成天下之大顺堂阶之上君明臣良登庸在位一徳交勉正而且固之致也

    苏氏濬曰五之贞是従学问中来阶即阶级有次第而升者所谓积小以高大也有循序渐进之天徳便可以语必世后仁之王遣故曰大得志

    张氏振渊曰安贞之吉应地无疆志曰大得即大终之义

    防升在上【句】消【句】不富也

    消退也不富去贪进之心也释不息之贞盖升已极矣不可复进所谓柔以时升者此非升之时也防矣

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    泽无水【句】困君子以致命遂志

    泽钟水之区水在泽下则无水矣困也困者遇也而不困者志也彖传曰险以説困而不失其所亨其唯君子乎然则君子之不失其所直至致命以遂其志乃为困亨之极事矣不然者侥幸苟且命不可知其志岂得遂乎志不遂即不亨也

    王氏弼曰处困而屈其志者小人也君子固穷道不可忘

    何氏楷曰致犹委也人不信其命则死生祸福营为百端居贞之志何以自遂今一委之命则不以命贰志夫且能以志立命

    刘氏石闾曰穷源而后知天下无枮泽致命而后知天下无穷途

    王伯厚曰命可致而志不可夺行法俟命命可俟而法不可变

    入于幽谷【句】幽不明也【幽不明也郭京本无幽字谬】

    困初最下泽水之底六更柔暗此困深之地不可入也而入之者幽不在境而在心也全无知识自以为是者也

    张氏振渊曰济困之法全靠识力为主始能察几而观变入于幽谷则入者终不可复出矣惟其幽故不明所谓驱而纳诸罟获之中也幽指本心昏昧説不明指昧于事变説

    困于酒食【句】... -->>
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