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易翼说卷八
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【句】中有庆也
中谓九二有庆谓与九五同徳相应也困于酒食统朱绂方来利用享祀而言余不释自明
据于蒺蔾【句】乘刚也【句】入于其宫不见其妻【句】不祥也乘刚谓二切近而不相合又同体而不能违也不祥言乘刚之危内外相悖也困失其所之祸也
不言困于石者省文也皆乘二刚之象専言据于蒺藜则困于石亦可知矣不祥即所谓凶也郑氏汝谐曰进阨于田故因于石退乘二之刚故据于蒺藜上其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此处困不祥孰甚
张氏振渊目刚本非柔所能掩而三敢乘于其上正所为据非所据也不祥者不善之徴总是危之之辞
来徐徐【句】志在下也【句】虽不当位【句】有与也
下谓初六为九四之正应处困之际志在求助于初而二间之故徐徐相従而又困于金车然刚在可惧之地虽所处不当而九五在上尚可相援是有与也此所以虽吝而有终也来徐徐已括困于金车在内
劓刖【句】志未得也【句】乃徐有説【句】以中直也【句】利用祭祀【句】受福也
劓刖括困于赤绂句为劓刖小人所困谓上六六三皆掩刚者也故曰志未得刚中谓九五本爻刚而得中是困而不失所者反于心而直吾何慊乎哉故徐有説中直则诚洁自信可以格天故受福是以利用祭祀如是则困而亨矣
困于葛藟【句】未当也【句】动悔有悔吉【句】行也
上六成困之主困极自困与五为累故曰未当然困极则当出困矣尚变之时也因动之悔而有悔则吉矣何也惟其能改行也象所谓征吉矣
田氏畴曰诸家皆以吉行也三字为句非也盖动悔有悔吉是句行也是句动悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二字乃是觧征吉之义
害
木上有水【句】井【句】君子以劳民劝相
上上声言水自下而上于水之上是井象也井者田间之事君子观此用以劳民使之食力以自养又劝之使不倦于食力而勤于养且使之相助为力而交相养此彖传井养不穷之实事也
张子曰养而不穷莫若劳民劝相也
升泥不食【句】下也【句】旧井元禽【句】时舍也
下谓初处卦下也时舍荒废也下则水不上舍则劳民劝相不至
井谷射鲋【句】无与也【陆徳明本与下有之字妄増】
无与者九二阳在井内而下泥不食汲引之所不及所以有井谷射鲋瓮敝漏之象
井渫不食【句】行恻也【句】求王明【句】受福也
行恻言为我心恻者也受福不虚所汲也九三上下相应刚柔相际也
赵氏汝楳曰井不以不食为忧贤者不以不遇而恻心恻者行人也行汲之人为之求王者之明也求王之明岂朋比以干禄为其见知于上则福被生民犹井汲而出然后利及天下也
井甃无咎【句】修井也
修井自修之意六四在上之下井将成未成之际汲引未至修己而已井甃似之
苏氏轼曰修洁也阳为动为实隂为静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也初六最下所以泥上六最上故曰收六四居其间而不失其正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也井待是而洁故无咎
寒泉之食【句】中正也
中正谓九五居中而得正也井之最盛坎之中满也养而不穷矣欲养天下而不出于中正未有不竭且泥者故独以中正表之
诸子相曰象独掲出中正字谓阳刚为泉阳刚而又中正所以为泉之寒而寒故食也専以君徳言其井养従心而出也
吕仲木曰君徳而不中正则贵戚有优渥之耗疎逺无沾濡之益
元吉在上【句】大成也
大成成井养不穷之功也井收勿幕有孚之所以元吉也井至上而后成上则防乎水而上水矣
邵国贤曰井至于渫君子修己之极也井道之小成也井至于收君子及物之极也井道之大成也夫井之成成于徳也有遯世不悔之精神则有万物皆睹之气象
泽中有火【句】革【句】君子以治厯明时
水火相息革也天地革而四时成革之大者厯厯象日月星辰也时四时春夏秋冬也日南至而隂伏日北至而阳生月亏而盈月盈而亏鸟火虚昴四仲以殷寒徃则暑来暑徃则寒来皆有水火相息之意古之君子所以钦若昊天而敬授人时者于此盖有取焉人见其革君子见其常故曰革而信之文眀以説
巩用黄牛【句】不可以有为也
已日乃孚革之初犹未孚也不可以有为不当有事于革也坚守如用黄牛之革可矣黄牛内括有革字非仅用黄牛也变革之事慎之又慎不可轻试
已日革之【句】行有嘉也
行有嘉也即象所谓征吉也行徃也九五在上为革之主当革之时徃而应之适符其防也无咎亦可见矣
革言三就【句】又何之矣
又何之无所徃也即象上文征凶之意革之为道已日乃孚而九三果于变更革言之就至于三焉且孚者其言也是尚可毅然一徃哉上下之际泽火之交意一于革而尚多商榷也虽曰有孚非已日之孚也
改命之吉【句】信志也
信志志在承五也従悔亡有孚而知之也命者诰誓天下之辞以改革之事诰誓天下则一成而不可变非悔亡有孚不能也革而信之信志之谓也命出而人人见其心实自见其心也
大人虎变【句】其文炳也
炳文之刚丽者言其文知其质也何也虎之变也声灵赫濯足以震叠百神割正维新动人心目有如是者此所以未占有孚也革先定也
君子豹变【句】其文蔚也【句】小人革靣顺以从君也蔚文之柔美者也上六柔正当革之已成蔚然与其文之炳然者辉映也豹虎之类同时而变老従君従君子而应大人也君子小人浅深虽殊而莫不焕然新美所以为革之成也其为居贞吉可见矣故不释张子曰以柔为徳不及九五刚中炳明故但文章蔚缛能使小人改观而従也
吕氏大临曰上六与九五皆革道已成之时虎之文备大而有理豹之文茂密而成斑其文炳然如火之照而易辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也
木上有火【句】鼎【句】君子以正位凝命【凝翟本作拟误】
禹有天下贡金九牧铸鼎象物遂为传器七百余年汤徳休明鼎迁于商载祀六百文武受命鼎迁于周周公卜世定鼎于洛鼎如是其重也以其用言之则以木防火烹饪也郊庙之中享帝享亲所有事也取象于木上有火就郊庙中言也鼎又如是其神也其体尊而正不可以偏鄙居故以此象正位其事幽而明不可以人为防故以此象凝命位天位也命天命也正身修而天下平也凝心诚而天下一也房?龄曰鼎者重器至重至大此可观矣
王氏申子曰鼎形端而正体镇而重君子取其端正之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其镇重之象以凝其所受之命使之愈久而愈固
鼎颠趾【句】未悖也【句】利出否【句】以从贵也
颠趾似乎悖矣曰未悖者以其利出否也所谓利出否者鼎取乎新必出其宿否而后鼎实可新也如得妾以其子从贵之义也初六正承九二颠趾从贵之明象也
陆氏希声曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也
鼎有实【句】愼所之也【句】我仇有疾【句】终无尢也
慎所之言有六五在不可従初六也初亲而五正不可不慎也终无尢者六五正应我之匹偶慎而专之则虽近有初六之疾亦不我能即而乱之此尤之所以终无也
张子曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣故所之不可不慎也
鼎耳革【句】失其义也
失其义失鼎之宜也如行塞而雉膏不食是也行鼎以耳而忽革失其所以行虽有雉膏焉得而食诸九三过刚自败也故曰失其义欲救此者悔而复其义则终吉矣
覆公餗【句】信如何也
程子曰大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职负上之委任得为信乎故曰信如何也
九四近君之地责任甚重而以重刚折足揆之本心必不自安故曰信如何也此形渥之情也系辞徳薄位尊知小谋大力小任重又推本言之
鼎黄耳【句】中以为实也
中以为实谓六五得中阳实隂虚而六五隂爻若无实者然得中则中即其实知其中之有实也有实无疾正位凝命以此享帝享视可也黄耳下连括金?言此中有实在不言金?省括之文也
郭氏雍曰中以为实者六五隂虚以黄中之徳为实也犹坤之六五美在其中之道也
玉?在上【句】刚柔莭也
刚柔节九刚而六柔也?一也自六五言则为金?中色也自上九言则为玉?高贵也玉?在上従五之柔则刚柔相济而其中之调燮得宜助五以享帝享亲而贵重于郊坛庙祧之上者屹然可见也此所以为鼎之成也
熊氏良辅曰上以刚居柔故曰刚柔节而比徳于玉也
洊雷【句】震【句】君子以恐惧修省
洊尔雅云再也程子曰重也震而又震重袭而至故曰洊雷震恐惧震于内修省震于外体震之动也即不丧匕鬯之本
项氏安世曰恐惧修省所谓洊也人能恐惧则既震矣又修省焉洊在其中矣
震来【句】恐【句】致福也【句】笑言哑哑【句】后有则也恐致福言因恐惧知所畏敬可以致福不徒恐惧也后有则言象所谓后笑言哑哑者非戯渝也循理守法仍兢兢敬畏之心即修省之事也
震来厉【句】乘刚也
刚谓初九迫而乘之危也故曰震来厉其亿丧贝跻于九陵勿逐七日得三句不复释者皆危厉中事也六二中正本不当厉故特释之曰乘刚也
胡氏炳文曰屯六二豫六五噬嗑六二因六三震六二皆言乘刚惟困六三乘坎之中爻其余皆乘震之初
震苏苏【句】位不当也
位不当六三当重震之交而不中不正也不能恐惧修省者故象言震行无眚以见苏苏者之少此也
震遂泥【句】未光也
九四本欲震者且继前震而起宜光矣然所处不中又在上下重隂之际泥而不畅是失震之所以亨者故曰未光与噬嗑九四辞义同皆谓震之不能自遂者
震徃来厉【句】危行也【句】其事在中【句】大无丧也
危行行事之敬慎常若危也中六五也其事君之所有事也在中则亦哑哑而有则矣大无丧即不丧匕鬯事之大者不仅不丧贝也
震索索【句】中未得也【句】虽凶无咎【句】畏邻戒也
中未得言震极不中失其常度也括视矍矍而言畏邻戒视五之危行而知畏也括征凶震不于其邻于其躬而言婚媾有言余意故不释亦不知震者也
兼山【句】艮【句】君子以思不出其位
兼山两山也各止其所也思出其位者人心之妄动惟静而正则止焉是止非防心絶虑也止于其所而已位则其所也尽心于其所则止矣天下之游思位外者不止也位在而不思者亦未甞有所止也大学之道格物致知而后知止知止而后定静安而能虑以得其所止不出其位盖知止而得所止者乎然则彖所谓艮其背者思之谓也思而得止之谓也邱氏富国曰凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣
艮其趾【句】未失正也【明张氏所出晋王本正作止谬】
未失正止在初也止于其初岂复至于妄动哉象所谓无咎利永贞者俱见
郭氏雍曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传言未失正止于动之先未有失正之事也
不拯其随【句】未退听也【退季本作为因虞翻有坎为耳故未为听之説竟改为谬】未退听不従初也初曰艮其趾止者也不従初则随三而动矣六二艮腓不能自主者也
艮其限【句】危薫心也【薫虞本作阍】
危薫心即厉薰心也九三偏刚过于果确止其所不当止而自危其心者也强制之害至于如此
郑氏汝谐曰三虽止而不与物交而其危则实薫心也
艮其身【句】止诸躬也
止者物物各止其所而不乱艮其背可也止诸躬自守则足矣而止之体用未周也故爻仅曰无咎孔氏颖达曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身不为躁动也
艮其辅【句】以中正也【毛氏奇龄曰本义云正字羡文叶韵可见意谓正字与前后躬终字不叶故也至姚小彭本竟改作正中以就韵不知古韵东冬庚青蒸皆通正者三声字也如周礼小司徒施其职而平其政读征楚辞九歌荃独宜?为民正叶星之类故讼卦彖传刚来而得中也与尚中正也则正与此同例按此言甚覈足破改经积谬】
中正谓六五得中即正也中正者止其所也六五在口辅之间得所正之一也象曰言有序传目以中正谓艮其辅者非不言也
余氏本曰言不妄??必当理惟有徳能之
敦艮之吉【句】以厚终也
以厚终言艮之成也艮终万物厚则其敦也当止之时天下事物尚未有萌动生?之端而即曰厚终何也万物当穷隂之后生气已实于中由艮而坤静之极矣而艮反为震仍成于艮是今年之止即来年之始而终者所胎胚也万事当未来之时其当然者已定于中止之而安静之极矣而静后有感皆见为静是目前之止即事之始而终者已凝一也斯所谓艮其背而不获其身行其庭不见其人者乎
山上有木【句】渐【句】君子以居贤徳善俗【本义云疑贤字衍或善下有脱字又毛氏奇龄曰郭氏据王本善下有风字按本文字句多寡不整原自古质不必増亦无可疑】程传曰山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐而后能安非可凌节而遽至也在已且然敎化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕之所能成故善俗必以渐也本义曰二者皆当以渐而进
杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐居积也贤徳必以渐而积善化也风俗必以渐而化君子进为有序故渐以居徳君子治无近功故渐以善俗艮止于内居徳之象防入于外善俗之象艮以止之而防以入之居徳善俗两者并到于渐之用尤备
小子之厉【句】义无咎也
义无咎不躁进也当渐之初义所宜然于虽非可安之地有言亦无识之人不害其为厉也
饮食衎衎【句】不素饱也
不素饱言得此非虚而处此非縻也六二中正而应渐之最善者吉可知矣
夫征不复【句】离羣丑也【句】妇孕不育【句】失其道也【句】利用御防【句】顺相保也
羣丑同类也离羣丑如雁之失其羣独徃不返失其道谓非配耦顺相保御防之一端九三刚而不中故不能为渐也
杨氏简曰夫征不复上九不应离羣丑也妇孕不育九三失其所以为妇也三不中有失道之象故凶非征者足以害我故曰防虑三之失道或亲于冦而不能御也故教之御防则我不失于正顺而夫妇可以相保矣
或得其桷【句】顺以防也
六四在防之下然柔而近五顺以自处防以从君渐木得桷自处之善也此所以无咎也
终莫之胜吉【句】得所愿也
得所愿谓得中也九五位高若逺于人矣然渐至于五则由陵而陆莫能御也渐固然也渐陵不孕何害哉
其羽可用为仪吉【句】不可乱也
不可乱有次序也渐造乎其极而非遽也其志行皆可为法上九最髙之地得路飞翔与离羣失道者大相逺也吉可知矣
泽上有雷【句】归妹【句】君子以永终知敝【敝翟本作拟误】
泽上有雷説而动泽为之招也非咸之感失恒之久归者妹耳始之不正终必不永此敝所必至君子观此知归妹之不终故交必先于正始正始者修身以齐其家也诗始闗雎春秋讥不亲迎有以哉
洪觉山曰咸恒之道得夫妇之正可终也以少女而従长男非正也其于终焉未可必也敝之所由生也情为之也是以君子知之所以慎交制情而思永有终也
吴氏曰慎曰永终知敝言逺虑其终而知有敝也氓之诗不思其反所以终见弃于人欤
归妹以娣【句】以恒也【句】跛能履吉【句】相承也
恒据初九而言有刚正之徳在归妹之下不应于四是犹娣之従嫡而归者尚未失乎常久之道也相承谓助九二九二内卦之主而初则其辅是其分虽卑而实能承助于内者故吉
郑氏汝谐曰初少女且微而在下以娣媵为归乃其常也娣媵不能成内之功虽有其徳如跛者之履耳跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小君能相承助也如是而征则为安分
利幽人之贞【句】未变常也
未变常以九二有刚中之徳又与六五为正应三虽狎之不能移也
来氏知徳曰一与之齐终身不改此妇道之常也守幽人之贞则未变常矣
归妹以须【句】未当也
未当説体接震少女迫承乎长男非夫妇之正道贱妾也而又为妹之同体同情者娣亦未当也
愆期之志【句】有待而行也
有待而行谓九四以刚下柔又无应与三虽亲昵然刚进而上亦不遽进是其志专而不躁虽在归妹之时而尚能自立者也
俞氏琰曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不苟从人盖有待而行非为所弃也行谓出嫁诗泉水云女子有行是也
帝乙归妹【句】不如其娣之袂良也【句】其位在中【句】以贵行也【不如其娣之袂良也郭京本无也字失传意大谬】
省其君之袂句但曰帝乙归妹不如其娣之袂良则其君之袂较明文意更显而韵其位在中谓五居尊而六柔中谦约自持忘其贵盛下应九二归妹之女下于男适中乎礼者位使之然也
上六无实【句】承虚筐也
虚筐即无实也此所以士刲羊亦无血也无攸利也此専释一句而全义皆明者
程子曰筐无实是空筐也空筐何以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以祭祀则离絶而已是女归之无终者也
雷电皆至【句】丰【句】君子以折狱致刑
震动离照是成明并用也故曰皆至一有不至则狱不可得而折刑不可轻而致矣何也威而不明必滥明而不威寡断此所以两者必兼至也然内离外震则明又为威之主矣
孔氏颖达曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中若动而不中则淫滥斯及故君子象此卦而折狱致刑
苏氏轼曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也
虽旬无咎【句】过旬灾也
过旬灾也言不过旬则犹然日中也徃有尚也六二离之主而初九可遇也初即虑其过者防其渐也刘氏曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故象称过旬灾也爻辞不言丰者谓初未至丰也
有孚发若【句】信以发志也
信以?志谓六二中正与六五应彼此同徳故同志同志故信至六五信之即六二亦有以自信而三四两刚不足以间之此其所以吉也见斗之疑释矣故不必重释省文甚明
赵氏汝楳曰疾得于境之疑孚发于志之信
丰其沛【句】不可大事也【句】折其右肱【句】终不可用也不可大事昏蔽之甚也括日中见沫在内九三刚僻不中隂阳相近将过旬也终不可用谓过中则离体已亏内暗外僻已成废弃故无所用之不仅不可大事也
丰其蔀【句】位不当也【句】日中见斗【句】幽不明也【句】遇其夷主吉【句】行也【郭京本吉下有志字妄增】
位不当处丰之介不受日光如丰其蔀而蔽之幽不明言其本体之昏暗也亦惟敝故暗也行谓进也阳主于进进而遇六五则大善之主两相得矣此其所以吉也
六五之吉【句】有庆也
有庆言六五之所自有也得丰之中其体虚而不盈应亦明而不息此丰之所以亨也来章有誉皆所谓六五之吉也
何氏楷曰人君以天下常丰为庆庆以天下故吉言庆则誉在其中矣
丰其屋【句】天际翔也【句】闚其户?其无人【句】自藏也【翔郑王孟李俱作祥又藏郑王本作戕】
天际翔屋之高若翔于天际所以蔀家者丰极矣然丰之极亦蔽之甚也蔽之极即弃之渐也自藏者消阻而亏闭也是以闚其户?其无人三嵗不觌凶也上六高处卦外而丰已尽也日之昃月之食时之消也杨子云曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正袭经语然意亦自明张子曰丰屋蔀家自蔽之甚穷大而失居者处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也朱子曰丰其屋天际翔也似説如翚斯飞様言其屋高大到于天际却只是蔽障得阔
山上有火【句】旅【句】君子以明愼用刑而不留狱
艮止而离明是止为之主而明为用也君子观此知刑之用出于不得已而明察慎重使无遁情即无疑事寃抑者伸淹滞者出而不留狱焉是故狱曰寄棘亦曰羁囚旅寓之义也古人之所不得已也离丽则明艮止则慎两者缺一失轻重之比乖奏当之成难语于不留狱矣象取于旅狱讵可少留乎
孔氏颖达曰火在山上逐草而行势不久留故为旅象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审慎用刑而不稽留狱讼
张氏清子曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也
旅琐琐【句】志穷【句】灾也
志穷初六处旅之下极为卑鄙其行穷也而以柔为质实其志之穷也志穷终无目依之时矣二之仆也而又应于四其志之支离颠倒即取灾之甚矣
得童仆贞【句】终无尢也
终无尢言即次懐资而有以自保也六二中正以逮下旅之盛徳也
叶尔瞻曰贞不徒责童仆须在我有以得之不能得是我之尤也终无尤盖嘉其得之辞
旅焚其次【句】亦以伤矣【句】以旅与下【句】其义丧也亦以伤矣对丧其童仆言之旅失所庇已为不堪而童仆尤旅中所恃而恩意乖离又无检束若?其所有而与之必丧之道也九三刚僻不中旅之最危者郭氏雍曰九三刚而不中故不能安旅失其所安亦可伤矣以刚暴之才而以旅道居童仆宜其失众心而丧也夫旅岂与人之道哉君子自厚而已故终无以旅与下之事
黄氏淳耀曰下即童仆以旅与下者谓童仆如旅人也焚次而失其身所依庇亦已伤而不安矣况又丧其童仆乎然非童仆之无良也当旅时而与下之道刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力义常丧也将谁咎哉
旅于处【句】未得位也【句】得其资斧【句】心未快也
未得位谓以刚下柔多惧之极处非其地也是以得其资斧而心未快
终以誉命【句】上逮也
上逮因旅而言五本君位而人君无旅其射雉一矢而亡之则声誉命令之所以行亦人君所有事也彖传曰得中乎水而顺乎刚以其顺乎刚而皆附之也其为旅而居尊亦可见矣
以旅在上【句】其义焚也【句】丧牛于易【句】终莫之闻也【丧牛于易陆徳明本作丧牛之防不知何据】
其义焚谓其为必然之理也上九居旅之极过高而任刚旅之大忌其祸必至莫保其居如鸟之焚其巢者然既失其居之安更甚于焚次之酷刚上之旅自为之也先笑后号亦何怪其然哉终莫之闻人不告语之也刚愎蔽锢众心离絶丧其所有旁观坐视不之惜也又不特丧其童仆已矣刚上之旅自絶于人也
张子曰以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正故曰丧牛于易怒而忤物其谁告之故曰终莫之闻也
随风【句】防【句】君子以申命行事
防为风风有声而能入物两防相重是相随而至故曰随风防嘘呼习被此天地之命令也重防则命之申矣此彖传所谓重防以申命也其刚防乎中正而志行则行事在其中矣事者命中之实行事则命之所以申也事行则命行矣朝廷命令法天之防有中正之实顺乎人心则风行草偃而四方风动之盛可应象而得也
荀氏爽曰防为号令两防相随故申命也法敎百端令行为上故曰行事也
郭氏雍曰君子之徳风也有风之徳而下无不从然后具重防之义易于防主敎命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四方皆主防而言也
进退【句】志疑也【句】利武人之贞【句】志治也
初六当防之初柔穉之性易于寡断故疑疑将何贵乎防必力断之斯可以定乱也故治礼曰安定辞安民哉申命之初非志治无以为也
赵氏汝楳曰治与疑对志疑而不决故进退靡定志治而不乱故决于行
纷若之吉【句】得中也
彖传曰刚防乎中正而志行九二则刚而得中矣纷若者申命之事史巫以命告神诚也亦中之象也
频防之吝【句】志穷也
刚必防乎中正不中正则过矣志穷者防之反也令出而不得行频复更之二三其指而终无成命实二三其徳而中无成见也九三当重防之交下防之极不得乎中无以申命行事非言之穷志之穷也此其所以吝也
张氏振渊曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已
田获三品【句】有功也
有功者以六四承九五而下乎刚是真能顺乎刚者也初以柔穉而疑四则顺承而无疑也行而不疑故悔亡而田获三品也不言悔亡举其重耳
孔氏颖达曰有功者田猎有获以喻行命有功也
九五之吉【句】位正中也
彖传曰刚防乎中正而志行九五位尊刚正得中为申命之主是以贞而吉也规谋深逺长治久安帝典王谟咨申不已万世頼之先庚后庚终事永图皆九五之贞也异乎纷若之吉一时之谋矣不言悔亡无初者贞胜也
防在牀下【句】上穷也【句】丧其资斧【句】正乎凶也
上九防极也将何所入乎卦外无位高而无应命不可行故曰上穷上穷不必行逺也并其家之所有者而丧之矣正乎凶云者谓贞凶也犹言适当有是也此防在牀下与九二异九二命之行始于牀下上
九命之穷入于牀下孟子曰身不行道不能行于妻子上九之谓也
丽泽【句】兑【句】君子以朋友讲习
泽兑象其徳为説丽附丽重兑之象两泽相丽彼此浸溉互为滋润者也理义说心讲而后明习而后熟然寡闻渺见是谓孤陋有朋友者同学同志讲眀其理则説心者两相得习熟其事説道者互相长矣君子之所以取象于重兑也
孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相説之盛莫过于此也
程子曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过説无害兑泽有相滋益处
俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋寡闻故论语以学之不讲为?以学而时习为説以有朋自逺方来为乐
和兑之吉【句】行未疑也
兑説也故各爻俱以説为义説之为道虑其动于私也私则同而不和其説皆出于后起因缘相牵外虽説而实相疑惟初九在説之初不比于隂无复有牵其行者独徃独来自得于心所谓天理中直上直下者故曰行未疑也
蔡氏渊曰初未牵于隂所行未有疑惑若四比三有商兑之疑矣
徐氏几曰疑谓系于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑
孚兑之吉【句】信志也
志九二居中而刚实也孚于三若未免悔然其孚非以三也已有刚中之徳不致邪媚之投是可信者在我也故吉吉则悔亡之义亦明矣初曰行未疑其志可知二曰信志亦可不疑于行也
来兑之凶【句】位不当也
位不当六三之位介上下两阳之间为重兑相继之地最易动于私者柔情纷逐其居使之然也凶可知矣
熊氏良辅曰六三位不当居上下二兑之间下兑方终上兑又来説而又説不得其正者也上六曰引兑盖与六三相表里
九四之喜【句】有庆也
庆承五也辞言商兑未宁且言介疾而传专释有喜何也三虽可商而介疾不説惟上承乎五则同体相亲同徳相与爻义独専不必及于三也
孚于剥【句】位正当也
位正当言适有之也説莫盛于五正当説所共集之位而上六最亲隂柔易説故象称剥而占为有厉也独以位言者以其徳体本刚健中正无可厉者独其位适有孚剥之象耳九五之説可不慎乎隂邪之失可不畏乎履之九五曰位正当亦以履之最盛言也
上六引兑【句】未光也
此成乎兑者宜光也然柔媚成性腼然高踞説不自已九五亦将引而近之初和四喜判然两途昌明之象岂如是乎拟之曰未光危之也
杨氏啓新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受引而勿去也君子以道徳相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎
风行水上【句】涣【句】先王以享于帝立庙
风行水上其象涣涣然散也散必有以聚之九五刚中与萃同功彖传曰刚来而不穷柔得位乎外而上同涣中有萃之理王假有庙王乃在中也正谓九五此象即因以为用且曰先王也
程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之
初六之吉【句】顺也
顺言以柔从刚当涣之初势未及涣六欲拯之而才本柔弱幸九二刚中地相切近仰而从之刚来不穷涣者可立收也事之甚易者也所谓用拯马壮吉也
涣奔其机【句】得愿也
得愿犹言称心彖传所谓刚来而不穷者是也在节得中而此仍得中也悔亡亦可知矣
涣其躬【句】志在外也
外谓上九以隂从阳志之所之用以济涣亦其宜也躬何有焉悔何有焉
涣其羣元吉【句】光大也
光大无私也六四柔正得位上承九五此外一无应与是罄心以奉一尊而朋比之私尽絶廓然大公光于日月此之所以元吉也光大如是海内皆如一室涣之有丘而匪夷所思者已可尽于元吉中矣故本重释
来氏知徳曰凡树私党者皆心之暗昧狭小者也无一毫之私则光明正大自能涣其羣矣故曰光大也
王居无咎【句】正位也
正位九五刚健中正而居尊正其位以正天下涣之所以聚也涣汗其大号有风动谷应之势登高而呼声非加疾其居使之然也惟王居无咎所以王假有庙也
熊氏良辅曰天下涣散之时须人君?号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎而传曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之説
涣其血【句】逺害也
涣极则害将至处此者因其涣而涣之去而逖出则害不及矣上九去坎逺而涣可用时为之也
此涣其血去逖出与小畜六四有孚血去惕出字句文义各别小畜六四有孚二字句血去惕出四字句此爻涣其血三字句去字又句逖出又句且小畜血字晁本作恤正与惕字为类此血字与涣字应他本亦无别字至逖之为逺象传显然不得与惕混也陈氏友文曰坎为血卦逖逺也小象逺害正是以逺释逖字上虽与三应然超处涣上故涣散其四舍之逺去去坎险之害而得无咎也
泽上有水【句】节【句】君子以制数度议徳行
水来而泽潴之水盛则泽泄之是有所限防也故为节数多寡贵贱度长短高下徳行人伦交接制有凖则议有隆杀如中庸所谓议礼制度车同轨行同伦者也斯所谓节也数度者徳行之文徳行者数度之本亦其节也
议徳行先儒皆谓一身之徳行于议节之义不协孔氏颖达以人才堪任之?劣为徳行谓议人之徳行任用皆使得宜于徳行之节亦不称至以数为尊卑礼命之多少则近之但与议徳行稍混数度者多少长短之定则徳行者伦理隆杀之定体両者互相为用也
不出户庭【句】知通塞也
初九刚正当节之初慎密不出非固也得出处之宜也故曰知通塞也是中节也危行言逊亦不出之义吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者也二失时极则知塞而不知通矣
不出门庭凶【句】失时极也
失时极失节也节非固守之谓时当行则行当止则止也九二已非不当出之时而固守不出絶人逃世极不可回矣
苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当塞故初九以不出户庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时而至于极
不节之嗟【句】又谁咎也
六三不中不正是不节也然当水泽之界为节之限苟深自省悔则补过可矣
何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞觧三爻传又谁咎语虽与此同然爻辞未甞有无咎字
安节之亨【句】承上道也
六四柔正得位而九五中正以通比近相承是安然有节而能亨者与苦节不通者异矣
钱氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止为功更以通行为道故曰承上道也
甘节之吉【句】居位【句】中也
居位以九居五也中五得中也此节之主爻彖传所谓中正以通者也节者礼之中也礼之用和为贵可不谓甘乎小大由行之亨可知矣
苦节贞凶【句】其道穷也
道穷失节之道也上六柔正处节之极过乎九五之中自悖于中通之道其穷无足怪也不释悔亡者苦节贞则不节之悔亡可知矣
泽上有风【句】中孚【句】君子以议狱缓死
阳含隂孚也兑説防入乎也风感泽应孚也二五刚中同徳孚也中孚信也即诚也书曰惟明克允允信也孚也孚之用莫大于狱然必明而后克允是以君子尽心焉有大狱必议之苟有可生必生之求其生而不得则物与我両无憾此之谓孚书曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不?寕失不经好生之徳洽于民心是至诚恻怛之心无所不至则中孚之至矣且夫孚字也卵化也生理也天地之大徳曰生圣人之大徳亦莫盛于好生至于议狱缓死而中孚之生意不亦同天地哉
徐氏几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之防以缓之圣人即象垂敎其忠厚恻怛之意见于谨刑如此
初九虞吉【句】志未变也
中孚之初性刚能守不移于柔虽有六四之应而所志已定有以自安故曰志未变若从四则变矣有他不燕矣不复释者意已明也
其子和之【句】中心愿也
中心愿诚也中也孚之实也九二九五彼此同徳内外一心其感与应无二致也荀子曰同焉者合类焉者应其中心愿之谓乎鹤鸣子和象也好爵尔靡事也释象则事该矣
程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应故曰中心愿愿出于中乃孚之至也
或鼓或罢【句】位不当也
刚得中乃孚之实也而六三偏邪当孚之介身处危地外得上九之应不能比二不能承五失其中亦不孚矣鼔罢泣歌其中乱也位为之也
马匹亡【句】絶类【句】上也
上九五也上承于五也类六四也絶不为比也六四近五情谊亲切中可孚也此马匹亡之所以无咎也若不絶类则上不専能无咎乎
胡氏炳文曰坤以丧朋为有庆中孚之四以絶类为无咎
有孚挛如【句】位正当也
位正当谓九五中正孚之主九二同徳维系不觧天下之孚莫大于此然非刚中无以为孚也故天徳者王道之本
翰音登于天【句】何可长也
何可长孚之穷也失实也过中也上九高亢自信自是以为莫之上也而虚防不情欲以小谅鸣天下必无之理矣翰音而登天可乎不可也妄矣妄斯孚之穷矣
孔氏颖达曰虚声无实何可长久
项氏安世曰上九防极而躁不正不中内不足而求孚于外声闻过情其涸也可立待愈久愈凶何可长也
山上有雷【句】小过【句】君子以行过乎恭【句】丧过乎哀【句】用过乎俭
震动艮止止而动隂多于阳而柔得中小者过之过而适以合中也故彖曰亨利贞可小事不可大事不宜上宜下大吉也君子观此事有当小过者以矫时也行易慢而常过乎恭丧易易而常过乎哀用易奢而常过乎俭夫恭哀俭美徳也然以视世之慢者易者奢者则小过之矣救时而得其中所谓小过而亨者也
孔氏颖达曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也
张子曰过恭哀俭皆宜下之义
鼂氏説之曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三归及坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗
飞鸟以凶【句】不可如何也
不可如何犹曰末如之何也初六柔而不中过机方动势不可救当止而欲动也宜小而谋大也飞之初虽欲下之乌得而下之
不及其君【句】臣不可过也
臣不可过因上文过其祖而言阳为隂之主在本卦则君也祖也上既言过其祖则本句当云过其君矣然君不可言过也故变其文而逊言之曰不及其君不及其君两阳不应也言君之不可过则二之于五犹恪守臣道而非越分相从者矣此释其文之难释者而义自见也
从【句】或戕之【句】凶如何也
凶如何言不必免也有戕之者也本卦隂多欲胜阳者九三刚而不中有轻躁之意而与上六相应有溺就之象隂盛必伤阳故凶此所以当防也
弗过【句】遇之【句】位不当也【句】徃厉必戒【句】终不可长也位不当即彖传所谓刚而不中者也宜下不宜上弗过则竟下矣而位不中正近承六五又不能不相遇也终不可长言隂不可近当慎所遇毋轻徃也徃则与三之从者无以异是以徃厉必戒而勿用永贞也不释无咎者言如是乃可以无咎也
密云不雨【句】已上也【上郑本作尚义同敦京本作止大缪毛氏奇龄曰王注阳已上故止也此止字觧不雨其述经文仍是上字】
上谓五位已尊也小过之时可小事而不宜上至五则上矣隂已盛极踞阳之上势不肯下谁复为之用哉弋取在穴亦无能为也
弗遇【句】过之【句】已亢也
已亢则益上矣虽有九四弗相遇也竟过之矣飞鸟之穷灾眚并至无足怪也皆于已亢决之
水在火上【句】既济【句】君子以思患而豫防之
水在火上水火交也交则相济故曰既济天下之事患常伏于已治既济则已治矣而不知安肆处之则乱阶也是以济而思之甚可危也思之必防防之必豫君子所为善处济也彖曰初吉终乱即此意也王氏申子曰既济虽非有患之时患每生于既济之后君子思此而豫防则可以保其初吉而无终乱之?矣
龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉君子思患而豫防能防在乎豫能豫在乎思
曵其轮【句】义无咎也
义无咎当济之初虑其险也宜于审慎不可急济曵轮而止咎斯免也故称义曵轮则虽有急济而濡其尾者亦因曵轮而不敢前是曵其轮则濡其尾者亦可无咎也不释濡尾义已该也
七日得【句】以中道也
中道谓六二中正也九五正应妇之茀也以礼聘者也而九三近而相迫六四又从而争之苟非柔顺中正得无弃礼而走乎惟中则不偏正则不二九五之应终以礼合也以待为济济之善道也
三年克之【句】惫也【惫陆续本作备云当为惫】
惫病也力之竭也济之将过者九三过刚处既济之半而果于济时虽克济而势已难矣直指之曰惫则所谓患之当思者也何以防之豫养元气而已
终日戒【句】有所疑也
疑疑于不终济也思患也豫防也六四隂柔承乗应皆刚又近君多惧此其所以疑然爻体柔而近五故尚能戒备也
李氏简曰终日戒谓备患之心无时可忘也
东邻杀牛【句】不如西邻之时也【句】实受其福【句】吉大来也
时也者中也诗曰孔惠孔时是时之所以为大也即诚也祭当其时神必享之是以实受其福可知及时而济者罔不昌违时而济者罔不亡济至九五时将过矣取约趋时二五同徳则吉方大来不致终乱也王氏申子曰言人君处既济如未济而后有受福之实不然虽极其丰盛而济道衰矣
濡其首厉【句】何可久也
濡尾者济不敢轻试濡首者济不顾其所终终则止矣乱将至矣故曰何可久也上六隂柔暗昧既济之终势甚危险痛言之以见终济之难如此也
火在水上【句】未济【句】君子以慎辨物居方
本义曰水火异物各居其所故君子观象而审辨之水火不交故未济是火炎上水润下火就燥水流湿物性之各异也以流行观则离南而坎北以对待观则离东而坎西物各有其方所也然惟其炎上而就燥是以离南而东惟其润下而流湿是以坎西而北则夫物之异者即物之各居其所也君子故慎辨之物以羣分者即方以类聚而毗隂毗阳各协其居则万殊者本一定也此有物必有则也体之立也至于体立用行则又未甞不相济也以此终萹而隂阳之互根乾坤之大用亦睹矣
朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而未济含既济之象
濡其尾【句】亦不知极也
濡尾而不曵轮则竟濡矣当未济之初近比九二有应于四是贪于济者昧于其始即不知其所终不待濡首而知之也本卦之尾即既济之首前鉴不逺而竟濡焉是终极之厉旋踵蹈之故曰不知极也
九二贞吉【句】中以行正也
九居二刚而得中不敢轻济如是以行无过刚之虑正在其中矣未济欲济之时曵轮且止是即行之正也贞也其得吉宜矣
未济征凶【句】位不当也
位不当六三所处之地则然也离坎相接卦之所以成正未济之位难言乎济可知矣故凶未济征凶犹言未济之济凶也苟非渉川之勇能济此乎此六三之所少也故不及
吴氏澄曰未济诸爻时位不当而独于六三言之以未济由六三故也
贞吉悔亡【句】志行也
志欲济之志也九四有能济之才上承六五虚中之主于以共济时艰振起衰敝则未济者济矣故曰志行志行则九四位虽不中亦贞吉而悔亡高宗之事可睹矣
君子之光【句】其晖吉也
晖光之盛起也管辂云日中为光朝日为晖是也彖传未济亨柔得中也正谓六五也离体虚中而四照其以中为正光之本也则贞吉无悔可知也其以虚应二光之用也则有孚吉亦可想也传但言君子之光而上下文俱举矣
张氏振渊曰光而言晖昭其盛也贞吉之吉吉在五晖吉之吉吉在天下
毛氏竒龄曰晋史孙登谓嵇康曰火生而有光而不用其光果在于用光人生而有才而不用其才而果在于用才故用光在乎得薪用才在乎识真此亦贞吉为光之説
饮酒濡首【句】亦不知节也
节者烹餁之宜时序之介待时而动不可凌躐上九在未济之终其转而为济与六五衎饮俟之可矣若以未济之可济而急济则濡首之厉与既济之上亦同矣是济有一定之节而昧之虽未济之绛不可以言济也饮酒括有孚于饮酒在内濡首括濡其首有孚在内然合而言之则谓当饮酒需时之际而濡首躁进是失其所以为济者故曰不知节不知节者即辞所谓失是也失是也者即失其所以为济也
中谓九二有庆谓与九五同徳相应也困于酒食统朱绂方来利用享祀而言余不释自明
据于蒺蔾【句】乘刚也【句】入于其宫不见其妻【句】不祥也乘刚谓二切近而不相合又同体而不能违也不祥言乘刚之危内外相悖也困失其所之祸也
不言困于石者省文也皆乘二刚之象専言据于蒺藜则困于石亦可知矣不祥即所谓凶也郑氏汝谐曰进阨于田故因于石退乘二之刚故据于蒺藜上其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此处困不祥孰甚
张氏振渊目刚本非柔所能掩而三敢乘于其上正所为据非所据也不祥者不善之徴总是危之之辞
来徐徐【句】志在下也【句】虽不当位【句】有与也
下谓初六为九四之正应处困之际志在求助于初而二间之故徐徐相従而又困于金车然刚在可惧之地虽所处不当而九五在上尚可相援是有与也此所以虽吝而有终也来徐徐已括困于金车在内
劓刖【句】志未得也【句】乃徐有説【句】以中直也【句】利用祭祀【句】受福也
劓刖括困于赤绂句为劓刖小人所困谓上六六三皆掩刚者也故曰志未得刚中谓九五本爻刚而得中是困而不失所者反于心而直吾何慊乎哉故徐有説中直则诚洁自信可以格天故受福是以利用祭祀如是则困而亨矣
困于葛藟【句】未当也【句】动悔有悔吉【句】行也
上六成困之主困极自困与五为累故曰未当然困极则当出困矣尚变之时也因动之悔而有悔则吉矣何也惟其能改行也象所谓征吉矣
田氏畴曰诸家皆以吉行也三字为句非也盖动悔有悔吉是句行也是句动悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二字乃是觧征吉之义
害
木上有水【句】井【句】君子以劳民劝相
上上声言水自下而上于水之上是井象也井者田间之事君子观此用以劳民使之食力以自养又劝之使不倦于食力而勤于养且使之相助为力而交相养此彖传井养不穷之实事也
张子曰养而不穷莫若劳民劝相也
升泥不食【句】下也【句】旧井元禽【句】时舍也
下谓初处卦下也时舍荒废也下则水不上舍则劳民劝相不至
井谷射鲋【句】无与也【陆徳明本与下有之字妄増】
无与者九二阳在井内而下泥不食汲引之所不及所以有井谷射鲋瓮敝漏之象
井渫不食【句】行恻也【句】求王明【句】受福也
行恻言为我心恻者也受福不虚所汲也九三上下相应刚柔相际也
赵氏汝楳曰井不以不食为忧贤者不以不遇而恻心恻者行人也行汲之人为之求王者之明也求王之明岂朋比以干禄为其见知于上则福被生民犹井汲而出然后利及天下也
井甃无咎【句】修井也
修井自修之意六四在上之下井将成未成之际汲引未至修己而已井甃似之
苏氏轼曰修洁也阳为动为实隂为静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所寄也静也虚也初六最下所以泥上六最上故曰收六四居其间而不失其正故曰甃甃之于井所以御恶而洁井也井待是而洁故无咎
寒泉之食【句】中正也
中正谓九五居中而得正也井之最盛坎之中满也养而不穷矣欲养天下而不出于中正未有不竭且泥者故独以中正表之
诸子相曰象独掲出中正字谓阳刚为泉阳刚而又中正所以为泉之寒而寒故食也専以君徳言其井养従心而出也
吕仲木曰君徳而不中正则贵戚有优渥之耗疎逺无沾濡之益
元吉在上【句】大成也
大成成井养不穷之功也井收勿幕有孚之所以元吉也井至上而后成上则防乎水而上水矣
邵国贤曰井至于渫君子修己之极也井道之小成也井至于收君子及物之极也井道之大成也夫井之成成于徳也有遯世不悔之精神则有万物皆睹之气象
泽中有火【句】革【句】君子以治厯明时
水火相息革也天地革而四时成革之大者厯厯象日月星辰也时四时春夏秋冬也日南至而隂伏日北至而阳生月亏而盈月盈而亏鸟火虚昴四仲以殷寒徃则暑来暑徃则寒来皆有水火相息之意古之君子所以钦若昊天而敬授人时者于此盖有取焉人见其革君子见其常故曰革而信之文眀以説
巩用黄牛【句】不可以有为也
已日乃孚革之初犹未孚也不可以有为不当有事于革也坚守如用黄牛之革可矣黄牛内括有革字非仅用黄牛也变革之事慎之又慎不可轻试
已日革之【句】行有嘉也
行有嘉也即象所谓征吉也行徃也九五在上为革之主当革之时徃而应之适符其防也无咎亦可见矣
革言三就【句】又何之矣
又何之无所徃也即象上文征凶之意革之为道已日乃孚而九三果于变更革言之就至于三焉且孚者其言也是尚可毅然一徃哉上下之际泽火之交意一于革而尚多商榷也虽曰有孚非已日之孚也
改命之吉【句】信志也
信志志在承五也従悔亡有孚而知之也命者诰誓天下之辞以改革之事诰誓天下则一成而不可变非悔亡有孚不能也革而信之信志之谓也命出而人人见其心实自见其心也
大人虎变【句】其文炳也
炳文之刚丽者言其文知其质也何也虎之变也声灵赫濯足以震叠百神割正维新动人心目有如是者此所以未占有孚也革先定也
君子豹变【句】其文蔚也【句】小人革靣顺以从君也蔚文之柔美者也上六柔正当革之已成蔚然与其文之炳然者辉映也豹虎之类同时而变老従君従君子而应大人也君子小人浅深虽殊而莫不焕然新美所以为革之成也其为居贞吉可见矣故不释张子曰以柔为徳不及九五刚中炳明故但文章蔚缛能使小人改观而従也
吕氏大临曰上六与九五皆革道已成之时虎之文备大而有理豹之文茂密而成斑其文炳然如火之照而易辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也
木上有火【句】鼎【句】君子以正位凝命【凝翟本作拟误】
禹有天下贡金九牧铸鼎象物遂为传器七百余年汤徳休明鼎迁于商载祀六百文武受命鼎迁于周周公卜世定鼎于洛鼎如是其重也以其用言之则以木防火烹饪也郊庙之中享帝享亲所有事也取象于木上有火就郊庙中言也鼎又如是其神也其体尊而正不可以偏鄙居故以此象正位其事幽而明不可以人为防故以此象凝命位天位也命天命也正身修而天下平也凝心诚而天下一也房?龄曰鼎者重器至重至大此可观矣
王氏申子曰鼎形端而正体镇而重君子取其端正之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其镇重之象以凝其所受之命使之愈久而愈固
鼎颠趾【句】未悖也【句】利出否【句】以从贵也
颠趾似乎悖矣曰未悖者以其利出否也所谓利出否者鼎取乎新必出其宿否而后鼎实可新也如得妾以其子从贵之义也初六正承九二颠趾从贵之明象也
陆氏希声曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也
鼎有实【句】愼所之也【句】我仇有疾【句】终无尢也
慎所之言有六五在不可従初六也初亲而五正不可不慎也终无尢者六五正应我之匹偶慎而专之则虽近有初六之疾亦不我能即而乱之此尤之所以终无也
张子曰以阳居中故有实实而与物竞则所丧多矣故所之不可不慎也
鼎耳革【句】失其义也
失其义失鼎之宜也如行塞而雉膏不食是也行鼎以耳而忽革失其所以行虽有雉膏焉得而食诸九三过刚自败也故曰失其义欲救此者悔而复其义则终吉矣
覆公餗【句】信如何也
程子曰大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职负上之委任得为信乎故曰信如何也
九四近君之地责任甚重而以重刚折足揆之本心必不自安故曰信如何也此形渥之情也系辞徳薄位尊知小谋大力小任重又推本言之
鼎黄耳【句】中以为实也
中以为实谓六五得中阳实隂虚而六五隂爻若无实者然得中则中即其实知其中之有实也有实无疾正位凝命以此享帝享视可也黄耳下连括金?言此中有实在不言金?省括之文也
郭氏雍曰中以为实者六五隂虚以黄中之徳为实也犹坤之六五美在其中之道也
玉?在上【句】刚柔莭也
刚柔节九刚而六柔也?一也自六五言则为金?中色也自上九言则为玉?高贵也玉?在上従五之柔则刚柔相济而其中之调燮得宜助五以享帝享亲而贵重于郊坛庙祧之上者屹然可见也此所以为鼎之成也
熊氏良辅曰上以刚居柔故曰刚柔节而比徳于玉也
洊雷【句】震【句】君子以恐惧修省
洊尔雅云再也程子曰重也震而又震重袭而至故曰洊雷震恐惧震于内修省震于外体震之动也即不丧匕鬯之本
项氏安世曰恐惧修省所谓洊也人能恐惧则既震矣又修省焉洊在其中矣
震来【句】恐【句】致福也【句】笑言哑哑【句】后有则也恐致福言因恐惧知所畏敬可以致福不徒恐惧也后有则言象所谓后笑言哑哑者非戯渝也循理守法仍兢兢敬畏之心即修省之事也
震来厉【句】乘刚也
刚谓初九迫而乘之危也故曰震来厉其亿丧贝跻于九陵勿逐七日得三句不复释者皆危厉中事也六二中正本不当厉故特释之曰乘刚也
胡氏炳文曰屯六二豫六五噬嗑六二因六三震六二皆言乘刚惟困六三乘坎之中爻其余皆乘震之初
震苏苏【句】位不当也
位不当六三当重震之交而不中不正也不能恐惧修省者故象言震行无眚以见苏苏者之少此也
震遂泥【句】未光也
九四本欲震者且继前震而起宜光矣然所处不中又在上下重隂之际泥而不畅是失震之所以亨者故曰未光与噬嗑九四辞义同皆谓震之不能自遂者
震徃来厉【句】危行也【句】其事在中【句】大无丧也
危行行事之敬慎常若危也中六五也其事君之所有事也在中则亦哑哑而有则矣大无丧即不丧匕鬯事之大者不仅不丧贝也
震索索【句】中未得也【句】虽凶无咎【句】畏邻戒也
中未得言震极不中失其常度也括视矍矍而言畏邻戒视五之危行而知畏也括征凶震不于其邻于其躬而言婚媾有言余意故不释亦不知震者也
兼山【句】艮【句】君子以思不出其位
兼山两山也各止其所也思出其位者人心之妄动惟静而正则止焉是止非防心絶虑也止于其所而已位则其所也尽心于其所则止矣天下之游思位外者不止也位在而不思者亦未甞有所止也大学之道格物致知而后知止知止而后定静安而能虑以得其所止不出其位盖知止而得所止者乎然则彖所谓艮其背者思之谓也思而得止之谓也邱氏富国曰凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣
艮其趾【句】未失正也【明张氏所出晋王本正作止谬】
未失正止在初也止于其初岂复至于妄动哉象所谓无咎利永贞者俱见
郭氏雍曰趾初象也动莫先于趾止于动之先则易而止于既动之后则难传言未失正止于动之先未有失正之事也
不拯其随【句】未退听也【退季本作为因虞翻有坎为耳故未为听之説竟改为谬】未退听不従初也初曰艮其趾止者也不従初则随三而动矣六二艮腓不能自主者也
艮其限【句】危薫心也【薫虞本作阍】
危薫心即厉薰心也九三偏刚过于果确止其所不当止而自危其心者也强制之害至于如此
郑氏汝谐曰三虽止而不与物交而其危则实薫心也
艮其身【句】止诸躬也
止者物物各止其所而不乱艮其背可也止诸躬自守则足矣而止之体用未周也故爻仅曰无咎孔氏颖达曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身不为躁动也
艮其辅【句】以中正也【毛氏奇龄曰本义云正字羡文叶韵可见意谓正字与前后躬终字不叶故也至姚小彭本竟改作正中以就韵不知古韵东冬庚青蒸皆通正者三声字也如周礼小司徒施其职而平其政读征楚辞九歌荃独宜?为民正叶星之类故讼卦彖传刚来而得中也与尚中正也则正与此同例按此言甚覈足破改经积谬】
中正谓六五得中即正也中正者止其所也六五在口辅之间得所正之一也象曰言有序传目以中正谓艮其辅者非不言也
余氏本曰言不妄??必当理惟有徳能之
敦艮之吉【句】以厚终也
以厚终言艮之成也艮终万物厚则其敦也当止之时天下事物尚未有萌动生?之端而即曰厚终何也万物当穷隂之后生气已实于中由艮而坤静之极矣而艮反为震仍成于艮是今年之止即来年之始而终者所胎胚也万事当未来之时其当然者已定于中止之而安静之极矣而静后有感皆见为静是目前之止即事之始而终者已凝一也斯所谓艮其背而不获其身行其庭不见其人者乎
山上有木【句】渐【句】君子以居贤徳善俗【本义云疑贤字衍或善下有脱字又毛氏奇龄曰郭氏据王本善下有风字按本文字句多寡不整原自古质不必増亦无可疑】程传曰山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐而后能安非可凌节而遽至也在已且然敎化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕之所能成故善俗必以渐也本义曰二者皆当以渐而进
杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐居积也贤徳必以渐而积善化也风俗必以渐而化君子进为有序故渐以居徳君子治无近功故渐以善俗艮止于内居徳之象防入于外善俗之象艮以止之而防以入之居徳善俗两者并到于渐之用尤备
小子之厉【句】义无咎也
义无咎不躁进也当渐之初义所宜然于虽非可安之地有言亦无识之人不害其为厉也
饮食衎衎【句】不素饱也
不素饱言得此非虚而处此非縻也六二中正而应渐之最善者吉可知矣
夫征不复【句】离羣丑也【句】妇孕不育【句】失其道也【句】利用御防【句】顺相保也
羣丑同类也离羣丑如雁之失其羣独徃不返失其道谓非配耦顺相保御防之一端九三刚而不中故不能为渐也
杨氏简曰夫征不复上九不应离羣丑也妇孕不育九三失其所以为妇也三不中有失道之象故凶非征者足以害我故曰防虑三之失道或亲于冦而不能御也故教之御防则我不失于正顺而夫妇可以相保矣
或得其桷【句】顺以防也
六四在防之下然柔而近五顺以自处防以从君渐木得桷自处之善也此所以无咎也
终莫之胜吉【句】得所愿也
得所愿谓得中也九五位高若逺于人矣然渐至于五则由陵而陆莫能御也渐固然也渐陵不孕何害哉
其羽可用为仪吉【句】不可乱也
不可乱有次序也渐造乎其极而非遽也其志行皆可为法上九最髙之地得路飞翔与离羣失道者大相逺也吉可知矣
泽上有雷【句】归妹【句】君子以永终知敝【敝翟本作拟误】
泽上有雷説而动泽为之招也非咸之感失恒之久归者妹耳始之不正终必不永此敝所必至君子观此知归妹之不终故交必先于正始正始者修身以齐其家也诗始闗雎春秋讥不亲迎有以哉
洪觉山曰咸恒之道得夫妇之正可终也以少女而従长男非正也其于终焉未可必也敝之所由生也情为之也是以君子知之所以慎交制情而思永有终也
吴氏曰慎曰永终知敝言逺虑其终而知有敝也氓之诗不思其反所以终见弃于人欤
归妹以娣【句】以恒也【句】跛能履吉【句】相承也
恒据初九而言有刚正之徳在归妹之下不应于四是犹娣之従嫡而归者尚未失乎常久之道也相承谓助九二九二内卦之主而初则其辅是其分虽卑而实能承助于内者故吉
郑氏汝谐曰初少女且微而在下以娣媵为归乃其常也娣媵不能成内之功虽有其徳如跛者之履耳跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小君能相承助也如是而征则为安分
利幽人之贞【句】未变常也
未变常以九二有刚中之徳又与六五为正应三虽狎之不能移也
来氏知徳曰一与之齐终身不改此妇道之常也守幽人之贞则未变常矣
归妹以须【句】未当也
未当説体接震少女迫承乎长男非夫妇之正道贱妾也而又为妹之同体同情者娣亦未当也
愆期之志【句】有待而行也
有待而行谓九四以刚下柔又无应与三虽亲昵然刚进而上亦不遽进是其志专而不躁虽在归妹之时而尚能自立者也
俞氏琰曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不苟从人盖有待而行非为所弃也行谓出嫁诗泉水云女子有行是也
帝乙归妹【句】不如其娣之袂良也【句】其位在中【句】以贵行也【不如其娣之袂良也郭京本无也字失传意大谬】
省其君之袂句但曰帝乙归妹不如其娣之袂良则其君之袂较明文意更显而韵其位在中谓五居尊而六柔中谦约自持忘其贵盛下应九二归妹之女下于男适中乎礼者位使之然也
上六无实【句】承虚筐也
虚筐即无实也此所以士刲羊亦无血也无攸利也此専释一句而全义皆明者
程子曰筐无实是空筐也空筐何以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以祭祀则离絶而已是女归之无终者也
雷电皆至【句】丰【句】君子以折狱致刑
震动离照是成明并用也故曰皆至一有不至则狱不可得而折刑不可轻而致矣何也威而不明必滥明而不威寡断此所以两者必兼至也然内离外震则明又为威之主矣
孔氏颖达曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中若动而不中则淫滥斯及故君子象此卦而折狱致刑
苏氏轼曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也
虽旬无咎【句】过旬灾也
过旬灾也言不过旬则犹然日中也徃有尚也六二离之主而初九可遇也初即虑其过者防其渐也刘氏曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故象称过旬灾也爻辞不言丰者谓初未至丰也
有孚发若【句】信以发志也
信以?志谓六二中正与六五应彼此同徳故同志同志故信至六五信之即六二亦有以自信而三四两刚不足以间之此其所以吉也见斗之疑释矣故不必重释省文甚明
赵氏汝楳曰疾得于境之疑孚发于志之信
丰其沛【句】不可大事也【句】折其右肱【句】终不可用也不可大事昏蔽之甚也括日中见沫在内九三刚僻不中隂阳相近将过旬也终不可用谓过中则离体已亏内暗外僻已成废弃故无所用之不仅不可大事也
丰其蔀【句】位不当也【句】日中见斗【句】幽不明也【句】遇其夷主吉【句】行也【郭京本吉下有志字妄增】
位不当处丰之介不受日光如丰其蔀而蔽之幽不明言其本体之昏暗也亦惟敝故暗也行谓进也阳主于进进而遇六五则大善之主两相得矣此其所以吉也
六五之吉【句】有庆也
有庆言六五之所自有也得丰之中其体虚而不盈应亦明而不息此丰之所以亨也来章有誉皆所谓六五之吉也
何氏楷曰人君以天下常丰为庆庆以天下故吉言庆则誉在其中矣
丰其屋【句】天际翔也【句】闚其户?其无人【句】自藏也【翔郑王孟李俱作祥又藏郑王本作戕】
天际翔屋之高若翔于天际所以蔀家者丰极矣然丰之极亦蔽之甚也蔽之极即弃之渐也自藏者消阻而亏闭也是以闚其户?其无人三嵗不觌凶也上六高处卦外而丰已尽也日之昃月之食时之消也杨子云曰炎炎者灭隆隆者絶观雷观火为盈为实天收其声地藏其热高明之家鬼瞰其室正袭经语然意亦自明张子曰丰屋蔀家自蔽之甚穷大而失居者处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也朱子曰丰其屋天际翔也似説如翚斯飞様言其屋高大到于天际却只是蔽障得阔
山上有火【句】旅【句】君子以明愼用刑而不留狱
艮止而离明是止为之主而明为用也君子观此知刑之用出于不得已而明察慎重使无遁情即无疑事寃抑者伸淹滞者出而不留狱焉是故狱曰寄棘亦曰羁囚旅寓之义也古人之所不得已也离丽则明艮止则慎两者缺一失轻重之比乖奏当之成难语于不留狱矣象取于旅狱讵可少留乎
孔氏颖达曰火在山上逐草而行势不久留故为旅象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审慎用刑而不稽留狱讼
张氏清子曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也
旅琐琐【句】志穷【句】灾也
志穷初六处旅之下极为卑鄙其行穷也而以柔为质实其志之穷也志穷终无目依之时矣二之仆也而又应于四其志之支离颠倒即取灾之甚矣
得童仆贞【句】终无尢也
终无尢言即次懐资而有以自保也六二中正以逮下旅之盛徳也
叶尔瞻曰贞不徒责童仆须在我有以得之不能得是我之尤也终无尤盖嘉其得之辞
旅焚其次【句】亦以伤矣【句】以旅与下【句】其义丧也亦以伤矣对丧其童仆言之旅失所庇已为不堪而童仆尤旅中所恃而恩意乖离又无检束若?其所有而与之必丧之道也九三刚僻不中旅之最危者郭氏雍曰九三刚而不中故不能安旅失其所安亦可伤矣以刚暴之才而以旅道居童仆宜其失众心而丧也夫旅岂与人之道哉君子自厚而已故终无以旅与下之事
黄氏淳耀曰下即童仆以旅与下者谓童仆如旅人也焚次而失其身所依庇亦已伤而不安矣况又丧其童仆乎然非童仆之无良也当旅时而与下之道刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力义常丧也将谁咎哉
旅于处【句】未得位也【句】得其资斧【句】心未快也
未得位谓以刚下柔多惧之极处非其地也是以得其资斧而心未快
终以誉命【句】上逮也
上逮因旅而言五本君位而人君无旅其射雉一矢而亡之则声誉命令之所以行亦人君所有事也彖传曰得中乎水而顺乎刚以其顺乎刚而皆附之也其为旅而居尊亦可见矣
以旅在上【句】其义焚也【句】丧牛于易【句】终莫之闻也【丧牛于易陆徳明本作丧牛之防不知何据】
其义焚谓其为必然之理也上九居旅之极过高而任刚旅之大忌其祸必至莫保其居如鸟之焚其巢者然既失其居之安更甚于焚次之酷刚上之旅自为之也先笑后号亦何怪其然哉终莫之闻人不告语之也刚愎蔽锢众心离絶丧其所有旁观坐视不之惜也又不特丧其童仆已矣刚上之旅自絶于人也
张子曰以阳极上旅而骄肆者也失柔顺之正故曰丧牛于易怒而忤物其谁告之故曰终莫之闻也
随风【句】防【句】君子以申命行事
防为风风有声而能入物两防相重是相随而至故曰随风防嘘呼习被此天地之命令也重防则命之申矣此彖传所谓重防以申命也其刚防乎中正而志行则行事在其中矣事者命中之实行事则命之所以申也事行则命行矣朝廷命令法天之防有中正之实顺乎人心则风行草偃而四方风动之盛可应象而得也
荀氏爽曰防为号令两防相随故申命也法敎百端令行为上故曰行事也
郭氏雍曰君子之徳风也有风之徳而下无不从然后具重防之义易于防主敎命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命诰四方皆主防而言也
进退【句】志疑也【句】利武人之贞【句】志治也
初六当防之初柔穉之性易于寡断故疑疑将何贵乎防必力断之斯可以定乱也故治礼曰安定辞安民哉申命之初非志治无以为也
赵氏汝楳曰治与疑对志疑而不决故进退靡定志治而不乱故决于行
纷若之吉【句】得中也
彖传曰刚防乎中正而志行九二则刚而得中矣纷若者申命之事史巫以命告神诚也亦中之象也
频防之吝【句】志穷也
刚必防乎中正不中正则过矣志穷者防之反也令出而不得行频复更之二三其指而终无成命实二三其徳而中无成见也九三当重防之交下防之极不得乎中无以申命行事非言之穷志之穷也此其所以吝也
张氏振渊曰志疑者可以治救之志穷则有吝而已
田获三品【句】有功也
有功者以六四承九五而下乎刚是真能顺乎刚者也初以柔穉而疑四则顺承而无疑也行而不疑故悔亡而田获三品也不言悔亡举其重耳
孔氏颖达曰有功者田猎有获以喻行命有功也
九五之吉【句】位正中也
彖传曰刚防乎中正而志行九五位尊刚正得中为申命之主是以贞而吉也规谋深逺长治久安帝典王谟咨申不已万世頼之先庚后庚终事永图皆九五之贞也异乎纷若之吉一时之谋矣不言悔亡无初者贞胜也
防在牀下【句】上穷也【句】丧其资斧【句】正乎凶也
上九防极也将何所入乎卦外无位高而无应命不可行故曰上穷上穷不必行逺也并其家之所有者而丧之矣正乎凶云者谓贞凶也犹言适当有是也此防在牀下与九二异九二命之行始于牀下上
九命之穷入于牀下孟子曰身不行道不能行于妻子上九之谓也
丽泽【句】兑【句】君子以朋友讲习
泽兑象其徳为説丽附丽重兑之象两泽相丽彼此浸溉互为滋润者也理义说心讲而后明习而后熟然寡闻渺见是谓孤陋有朋友者同学同志讲眀其理则説心者两相得习熟其事説道者互相长矣君子之所以取象于重兑也
孔氏颖达曰同门曰朋同志曰友朋友聚居讲习道义相説之盛莫过于此也
程子曰天下之说不可极惟朋友讲习虽过説无害兑泽有相滋益处
俞氏琰曰讲者讲其所未明讲多则义理明矣习者习其所未熟习久则践履熟矣此朋友讲习所以为有滋益而如两泽之相丽也若独学无友则孤陋寡闻故论语以学之不讲为?以学而时习为説以有朋自逺方来为乐
和兑之吉【句】行未疑也
兑説也故各爻俱以説为义説之为道虑其动于私也私则同而不和其説皆出于后起因缘相牵外虽説而实相疑惟初九在説之初不比于隂无复有牵其行者独徃独来自得于心所谓天理中直上直下者故曰行未疑也
蔡氏渊曰初未牵于隂所行未有疑惑若四比三有商兑之疑矣
徐氏几曰疑谓系于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑
孚兑之吉【句】信志也
志九二居中而刚实也孚于三若未免悔然其孚非以三也已有刚中之徳不致邪媚之投是可信者在我也故吉吉则悔亡之义亦明矣初曰行未疑其志可知二曰信志亦可不疑于行也
来兑之凶【句】位不当也
位不当六三之位介上下两阳之间为重兑相继之地最易动于私者柔情纷逐其居使之然也凶可知矣
熊氏良辅曰六三位不当居上下二兑之间下兑方终上兑又来説而又説不得其正者也上六曰引兑盖与六三相表里
九四之喜【句】有庆也
庆承五也辞言商兑未宁且言介疾而传专释有喜何也三虽可商而介疾不説惟上承乎五则同体相亲同徳相与爻义独専不必及于三也
孚于剥【句】位正当也
位正当言适有之也説莫盛于五正当説所共集之位而上六最亲隂柔易説故象称剥而占为有厉也独以位言者以其徳体本刚健中正无可厉者独其位适有孚剥之象耳九五之説可不慎乎隂邪之失可不畏乎履之九五曰位正当亦以履之最盛言也
上六引兑【句】未光也
此成乎兑者宜光也然柔媚成性腼然高踞説不自已九五亦将引而近之初和四喜判然两途昌明之象岂如是乎拟之曰未光危之也
杨氏啓新曰来兑引兑皆小人也在君子则当来而勿受引而勿去也君子以道徳相引其道为光明引而为説则心术暧昧行事邪僻甚矣岂得为光乎
风行水上【句】涣【句】先王以享于帝立庙
风行水上其象涣涣然散也散必有以聚之九五刚中与萃同功彖传曰刚来而不穷柔得位乎外而上同涣中有萃之理王假有庙王乃在中也正谓九五此象即因以为用且曰先王也
程子曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之
初六之吉【句】顺也
顺言以柔从刚当涣之初势未及涣六欲拯之而才本柔弱幸九二刚中地相切近仰而从之刚来不穷涣者可立收也事之甚易者也所谓用拯马壮吉也
涣奔其机【句】得愿也
得愿犹言称心彖传所谓刚来而不穷者是也在节得中而此仍得中也悔亡亦可知矣
涣其躬【句】志在外也
外谓上九以隂从阳志之所之用以济涣亦其宜也躬何有焉悔何有焉
涣其羣元吉【句】光大也
光大无私也六四柔正得位上承九五此外一无应与是罄心以奉一尊而朋比之私尽絶廓然大公光于日月此之所以元吉也光大如是海内皆如一室涣之有丘而匪夷所思者已可尽于元吉中矣故本重释
来氏知徳曰凡树私党者皆心之暗昧狭小者也无一毫之私则光明正大自能涣其羣矣故曰光大也
王居无咎【句】正位也
正位九五刚健中正而居尊正其位以正天下涣之所以聚也涣汗其大号有风动谷应之势登高而呼声非加疾其居使之然也惟王居无咎所以王假有庙也
熊氏良辅曰天下涣散之时须人君?号施令正位乎上使人心知所归向而天下一矣故曰王居无咎而传曰正位也此与萃有位之义同本义以涣王居为涣其居积然当涣散之时必有为涣之主者所当从小象正位之説
涣其血【句】逺害也
涣极则害将至处此者因其涣而涣之去而逖出则害不及矣上九去坎逺而涣可用时为之也
此涣其血去逖出与小畜六四有孚血去惕出字句文义各别小畜六四有孚二字句血去惕出四字句此爻涣其血三字句去字又句逖出又句且小畜血字晁本作恤正与惕字为类此血字与涣字应他本亦无别字至逖之为逺象传显然不得与惕混也陈氏友文曰坎为血卦逖逺也小象逺害正是以逺释逖字上虽与三应然超处涣上故涣散其四舍之逺去去坎险之害而得无咎也
泽上有水【句】节【句】君子以制数度议徳行
水来而泽潴之水盛则泽泄之是有所限防也故为节数多寡贵贱度长短高下徳行人伦交接制有凖则议有隆杀如中庸所谓议礼制度车同轨行同伦者也斯所谓节也数度者徳行之文徳行者数度之本亦其节也
议徳行先儒皆谓一身之徳行于议节之义不协孔氏颖达以人才堪任之?劣为徳行谓议人之徳行任用皆使得宜于徳行之节亦不称至以数为尊卑礼命之多少则近之但与议徳行稍混数度者多少长短之定则徳行者伦理隆杀之定体両者互相为用也
不出户庭【句】知通塞也
初九刚正当节之初慎密不出非固也得出处之宜也故曰知通塞也是中节也危行言逊亦不出之义吴氏曰慎曰节兼通塞言犹艮之兼行止言也初九不出户庭知塞也而兼言知通者见其非一于止者也二失时极则知塞而不知通矣
不出门庭凶【句】失时极也
失时极失节也节非固守之谓时当行则行当止则止也九二已非不当出之时而固守不出絶人逃世极不可回矣
苏氏轼曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而不当塞故初九以不出户庭为无咎言当塞也九二以不出门庭为凶言当通也至是而不通则失时而至于极
不节之嗟【句】又谁咎也
六三不中不正是不节也然当水泽之界为节之限苟深自省悔则补过可矣
何氏楷曰诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞觧三爻传又谁咎语虽与此同然爻辞未甞有无咎字
安节之亨【句】承上道也
六四柔正得位而九五中正以通比近相承是安然有节而能亨者与苦节不通者异矣
钱氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止为功更以通行为道故曰承上道也
甘节之吉【句】居位【句】中也
居位以九居五也中五得中也此节之主爻彖传所谓中正以通者也节者礼之中也礼之用和为贵可不谓甘乎小大由行之亨可知矣
苦节贞凶【句】其道穷也
道穷失节之道也上六柔正处节之极过乎九五之中自悖于中通之道其穷无足怪也不释悔亡者苦节贞则不节之悔亡可知矣
泽上有风【句】中孚【句】君子以议狱缓死
阳含隂孚也兑説防入乎也风感泽应孚也二五刚中同徳孚也中孚信也即诚也书曰惟明克允允信也孚也孚之用莫大于狱然必明而后克允是以君子尽心焉有大狱必议之苟有可生必生之求其生而不得则物与我両无憾此之谓孚书曰帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不?寕失不经好生之徳洽于民心是至诚恻怛之心无所不至则中孚之至矣且夫孚字也卵化也生理也天地之大徳曰生圣人之大徳亦莫盛于好生至于议狱缓死而中孚之生意不亦同天地哉
徐氏几曰象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之防以缓之圣人即象垂敎其忠厚恻怛之意见于谨刑如此
初九虞吉【句】志未变也
中孚之初性刚能守不移于柔虽有六四之应而所志已定有以自安故曰志未变若从四则变矣有他不燕矣不复释者意已明也
其子和之【句】中心愿也
中心愿诚也中也孚之实也九二九五彼此同徳内外一心其感与应无二致也荀子曰同焉者合类焉者应其中心愿之谓乎鹤鸣子和象也好爵尔靡事也释象则事该矣
程氏敬承曰鹤之鸣由中而发子之和亦根心而应故曰中心愿愿出于中乃孚之至也
或鼓或罢【句】位不当也
刚得中乃孚之实也而六三偏邪当孚之介身处危地外得上九之应不能比二不能承五失其中亦不孚矣鼔罢泣歌其中乱也位为之也
马匹亡【句】絶类【句】上也
上九五也上承于五也类六四也絶不为比也六四近五情谊亲切中可孚也此马匹亡之所以无咎也若不絶类则上不専能无咎乎
胡氏炳文曰坤以丧朋为有庆中孚之四以絶类为无咎
有孚挛如【句】位正当也
位正当谓九五中正孚之主九二同徳维系不觧天下之孚莫大于此然非刚中无以为孚也故天徳者王道之本
翰音登于天【句】何可长也
何可长孚之穷也失实也过中也上九高亢自信自是以为莫之上也而虚防不情欲以小谅鸣天下必无之理矣翰音而登天可乎不可也妄矣妄斯孚之穷矣
孔氏颖达曰虚声无实何可长久
项氏安世曰上九防极而躁不正不中内不足而求孚于外声闻过情其涸也可立待愈久愈凶何可长也
山上有雷【句】小过【句】君子以行过乎恭【句】丧过乎哀【句】用过乎俭
震动艮止止而动隂多于阳而柔得中小者过之过而适以合中也故彖曰亨利贞可小事不可大事不宜上宜下大吉也君子观此事有当小过者以矫时也行易慢而常过乎恭丧易易而常过乎哀用易奢而常过乎俭夫恭哀俭美徳也然以视世之慢者易者奢者则小过之矣救时而得其中所谓小过而亨者也
孔氏颖达曰小人过差失在慢易奢侈故君子矫之以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也
张子曰过恭哀俭皆宜下之义
鼂氏説之曰时有举趾高之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故高柴矫之以泣血时有三归及坫之管仲故晏子矫之以敝裘虽非中行亦足以矫时厉俗
飞鸟以凶【句】不可如何也
不可如何犹曰末如之何也初六柔而不中过机方动势不可救当止而欲动也宜小而谋大也飞之初虽欲下之乌得而下之
不及其君【句】臣不可过也
臣不可过因上文过其祖而言阳为隂之主在本卦则君也祖也上既言过其祖则本句当云过其君矣然君不可言过也故变其文而逊言之曰不及其君不及其君两阳不应也言君之不可过则二之于五犹恪守臣道而非越分相从者矣此释其文之难释者而义自见也
从【句】或戕之【句】凶如何也
凶如何言不必免也有戕之者也本卦隂多欲胜阳者九三刚而不中有轻躁之意而与上六相应有溺就之象隂盛必伤阳故凶此所以当防也
弗过【句】遇之【句】位不当也【句】徃厉必戒【句】终不可长也位不当即彖传所谓刚而不中者也宜下不宜上弗过则竟下矣而位不中正近承六五又不能不相遇也终不可长言隂不可近当慎所遇毋轻徃也徃则与三之从者无以异是以徃厉必戒而勿用永贞也不释无咎者言如是乃可以无咎也
密云不雨【句】已上也【上郑本作尚义同敦京本作止大缪毛氏奇龄曰王注阳已上故止也此止字觧不雨其述经文仍是上字】
上谓五位已尊也小过之时可小事而不宜上至五则上矣隂已盛极踞阳之上势不肯下谁复为之用哉弋取在穴亦无能为也
弗遇【句】过之【句】已亢也
已亢则益上矣虽有九四弗相遇也竟过之矣飞鸟之穷灾眚并至无足怪也皆于已亢决之
水在火上【句】既济【句】君子以思患而豫防之
水在火上水火交也交则相济故曰既济天下之事患常伏于已治既济则已治矣而不知安肆处之则乱阶也是以济而思之甚可危也思之必防防之必豫君子所为善处济也彖曰初吉终乱即此意也王氏申子曰既济虽非有患之时患每生于既济之后君子思此而豫防则可以保其初吉而无终乱之?矣
龚氏焕曰水上火下虽相为用然水决则火灭火炎则水涸相交之中相害之机伏焉君子思患而豫防能防在乎豫能豫在乎思
曵其轮【句】义无咎也
义无咎当济之初虑其险也宜于审慎不可急济曵轮而止咎斯免也故称义曵轮则虽有急济而濡其尾者亦因曵轮而不敢前是曵其轮则濡其尾者亦可无咎也不释濡尾义已该也
七日得【句】以中道也
中道谓六二中正也九五正应妇之茀也以礼聘者也而九三近而相迫六四又从而争之苟非柔顺中正得无弃礼而走乎惟中则不偏正则不二九五之应终以礼合也以待为济济之善道也
三年克之【句】惫也【惫陆续本作备云当为惫】
惫病也力之竭也济之将过者九三过刚处既济之半而果于济时虽克济而势已难矣直指之曰惫则所谓患之当思者也何以防之豫养元气而已
终日戒【句】有所疑也
疑疑于不终济也思患也豫防也六四隂柔承乗应皆刚又近君多惧此其所以疑然爻体柔而近五故尚能戒备也
李氏简曰终日戒谓备患之心无时可忘也
东邻杀牛【句】不如西邻之时也【句】实受其福【句】吉大来也
时也者中也诗曰孔惠孔时是时之所以为大也即诚也祭当其时神必享之是以实受其福可知及时而济者罔不昌违时而济者罔不亡济至九五时将过矣取约趋时二五同徳则吉方大来不致终乱也王氏申子曰言人君处既济如未济而后有受福之实不然虽极其丰盛而济道衰矣
濡其首厉【句】何可久也
濡尾者济不敢轻试濡首者济不顾其所终终则止矣乱将至矣故曰何可久也上六隂柔暗昧既济之终势甚危险痛言之以见终济之难如此也
火在水上【句】未济【句】君子以慎辨物居方
本义曰水火异物各居其所故君子观象而审辨之水火不交故未济是火炎上水润下火就燥水流湿物性之各异也以流行观则离南而坎北以对待观则离东而坎西物各有其方所也然惟其炎上而就燥是以离南而东惟其润下而流湿是以坎西而北则夫物之异者即物之各居其所也君子故慎辨之物以羣分者即方以类聚而毗隂毗阳各协其居则万殊者本一定也此有物必有则也体之立也至于体立用行则又未甞不相济也以此终萹而隂阳之互根乾坤之大用亦睹矣
朱氏震曰火上水下各居其所未济也君子观此慎辨万物有辨然后有交有未济乃有既济而未济含既济之象
濡其尾【句】亦不知极也
濡尾而不曵轮则竟濡矣当未济之初近比九二有应于四是贪于济者昧于其始即不知其所终不待濡首而知之也本卦之尾即既济之首前鉴不逺而竟濡焉是终极之厉旋踵蹈之故曰不知极也
九二贞吉【句】中以行正也
九居二刚而得中不敢轻济如是以行无过刚之虑正在其中矣未济欲济之时曵轮且止是即行之正也贞也其得吉宜矣
未济征凶【句】位不当也
位不当六三所处之地则然也离坎相接卦之所以成正未济之位难言乎济可知矣故凶未济征凶犹言未济之济凶也苟非渉川之勇能济此乎此六三之所少也故不及
吴氏澄曰未济诸爻时位不当而独于六三言之以未济由六三故也
贞吉悔亡【句】志行也
志欲济之志也九四有能济之才上承六五虚中之主于以共济时艰振起衰敝则未济者济矣故曰志行志行则九四位虽不中亦贞吉而悔亡高宗之事可睹矣
君子之光【句】其晖吉也
晖光之盛起也管辂云日中为光朝日为晖是也彖传未济亨柔得中也正谓六五也离体虚中而四照其以中为正光之本也则贞吉无悔可知也其以虚应二光之用也则有孚吉亦可想也传但言君子之光而上下文俱举矣
张氏振渊曰光而言晖昭其盛也贞吉之吉吉在五晖吉之吉吉在天下
毛氏竒龄曰晋史孙登谓嵇康曰火生而有光而不用其光果在于用光人生而有才而不用其才而果在于用才故用光在乎得薪用才在乎识真此亦贞吉为光之説
饮酒濡首【句】亦不知节也
节者烹餁之宜时序之介待时而动不可凌躐上九在未济之终其转而为济与六五衎饮俟之可矣若以未济之可济而急济则濡首之厉与既济之上亦同矣是济有一定之节而昧之虽未济之绛不可以言济也饮酒括有孚于饮酒在内濡首括濡其首有孚在内然合而言之则谓当饮酒需时之际而濡首躁进是失其所以为济者故曰不知节不知节者即辞所谓失是也失是也者即失其所以为济也
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