易翼宗卷六

    湖北巡抚晏斯盛撰

    下经

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    震【句】亨【句】震来【句】�潱潯揪洹啃ρ匝蒲啤揪洹空鹁�百里【句】不丧匕鬯【震归藏作厘�潱澻魉�作愬愬毛西河曰吴澄以震来以下八字系初九爻词竟以已意删去季本四同从之何无忌惮至此】

    传震亨震来�潱澘种赂Ｒ残ρ匝蒲坪笥性蛞舱鹁�百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也大象洊雷震君子以恐惧修省説卦雷风相薄雷以动之帝出乎震万物出乎震震东方也动万物者莫疾乎雷震动也震为雷震为足震一索而得男故谓之长男震为雷为龙为?黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜序卦主器者莫若长子故受之以震震者动也杂卦震起也

    以八卦言则干交于坤之初以六十四卦言则于艮为覆推阳动于下故名震阳动则嘉故亨震来两震相重震而又震即大象所为洊雷也�潱澘志迕簿匆惭蒲瞥嘧又�初声又读如戹镇定之至一笑一言有常度也百里侯国之地凡雷之动闻于百里声之所至境内皆震也执匕荐鬯主祭者之事即所谓主器也震为长子而初爻刚正故继体出治临事变而守不失也敬以主之徳足长人矣

    �潱澗匆卜�?也哑哑有则也非放也不丧匕鬯有则之实也不忘所有事也居处恭执事敬其常也不必其震来然临事而惧不疑所行亦并行不悖矣胡氏炳文曰震惊百里以震雷取象不丧匕鬯以长子主器取象

    初九【句】震来【句】�潱潯揪洹亢蟆揪洹啃ρ匝蒲啤揪洹考�

    传震来�潱澘种赂Ｒ残ρ匝蒲坪笥性蛞�

    此爻成卦之主以故全用彖辞止加一后字以明之而直断其吉言此即彖所谓震来�潱澬ρ匝蒲普呷槐鼐唇髦�至而后言笑有则�潱澱咧饔谥卸�后哑哑者形于外也

    六二【句】震来【句】厉【句】亿丧贝跻于九陵【句】勿逐【句】七日得【亿伪古本作噫谬】

    传震来厉乘刚也

    震来震之初来也厉危也阳方震动六二廹而乘之危地也亿多也六五象传训大是也丧贝跻于九陵失其所有至于最逺之地也九阳数之极也陵林木丛荟之处震之为也勿逐能自守也以六二之柔顺而中正也敬天之怒无敢驰驱也七日少阳之数刚退而柔安故失者可得也处震之道莫善于敬二虽不如五之无丧有事然亦能自守而有得

    六三【句】震苏苏【句】震行【句】无眚

    传震苏苏位不当也

    六三以柔处下卦之极不中不正故震之一终而遂苏苏然不甚惊惧也与�潱澱咭煲诱鹦卸哉鹄凑鹜�而言此爻震之一终如雷声之已行也凡雷之震既已发声则其势愈盛更当自省其身使无一眚不得苏苏然少释其恐惧也

    九四【句】震遂【句】泥

    传震遂泥未光也

    内震已成则遂矣至九四而阳防于上下羣隂之中则泥而不通是失震之所为亨者

    胡氏炳文曰初与四皆震之所以为震者然震之用在下四溺于隂柔之中故震之亨在初而不在四

    六五【句】震往来厉【句】亿无丧有事

    传震往来厉危行也其事在中大无丧也

    往谓内卦来谓九四六五得震之最中往者已然来者同体逺鉴近察皆为震地葢无时无处不自厉也然震而得中敬以直内中有所主故不丧其所有事五之所事至大也故曰亿无丧有事而传释之曰大无丧也彖所谓不丧匕鬯彖传所谓出可以守宗庙社稷为祭主是也

    震之往来当在四而四泥矣不若五之光也震之不丧匕鬯当在初也而五则出而守宗庙社稷矣初者震之主爻五者震之正位合初与五观之而彖义始备震来虩虩恐致福即往来厉之心也笑言哑哑后有则即亿无丧有事守宗庙社稷以为祭主之本也虞氏翻曰可以守宗庙社稷为祭主故无丧有事也熊氏良辅曰震往亦厉来亦厉皆以危惧待之故能无丧有事葢不失其所有也此卦辞所谓不丧匕鬯能主器以君天下者与

    上六【句】震索索【句】视矍矍【句】征凶【句】震不于其躬【句】于其邻【句】无咎【句】婚媾有言

    传震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

    震极矣索索然志气之消沮也故其视矍矍然神貌之闪铄也上六隂柔之至中无所主故也志先乱矣行将何之凶道也然沮丧者固败行而儆戒者可无虞也当震之未及其身方及其邻之时而早图之则修省生于恐惧虽未能致福亦可寡过也故无咎邻比近于身者谓六五六五震往来厉不敢康寜如彼上六当观此而知戒也上六变而成离长男中女有婚媾之象又为噬嗑故有言而连类及之见不可徒震也

    赵氏光大曰隂处震极故当震之来志气消沮瞻视傍偟惊惧之甚也以是而行其志先乱凶也所以然者不能图之于早也若未及身而方及邻之时豫为图之则无索索矍矍之咎矣

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    艮其背【句】不获其身行其庭不见其人【句】无咎

    传艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也大象兼山艮君子以思不出其位説卦山泽通气艮以止之成言乎艮艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮终万物始万物者莫盛乎艮艮止也艮为狗艮为手艮三索而得男故谓之少男艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节序卦物不可以终动止之故受之以艮艮者止也杂卦艮止也

    周子曰艮其背背非见也静则止止非为也为不止矣其义也深乎

    以八卦言则干交于坤之三以六十四卦言则与震相覆推阳止于上阳外隂内各止其所而彼此敌应若有所限者然故名艮一阳二隂卦象如人之背艮文如身之反故曰艮其背凡人见其前不见其后背者人所不见之地也艮其背则身不可得而迹矣身不可得而迹识葢居天下之先矣识居天下之先其行实不处天下之后将迹其行乎当于其庭而行其庭已不见其人矣其行固在众行之先矣是其行也即其止也岂复有人之见哉事物纷纭动矣然各止其所而不乱则亦静也所谓动亦静也此艮之大义也艮为门阙故言庭

    玩传艮其背一句是主不获其身行其庭不见其人三句相连中着是以二字更明总是静为之主则动亦静不滞于行斯止之极也道理十分圆相先儒以艮其背行其庭平对者皆失之千里蔡氏清曰天有四时冬不用地有四方北不用人有四体背不用一理也葢体立而后用有以行此理若充得尽即是定之以中正仁义而主静陈氏琛曰背者北也人之一心静之所养有浅深则?之所中有多寡而于静全无得者一步不可行也二説得之

    初六【句】艮其趾【句】无咎【句】利永贞【趾荀作止通字】

    传艮其趾未失正也

    艮取象于身则初即其趾也凡人之行其趾先动六柔得止之正故曰艮其趾艮其趾则不妄行矣故无咎然趾易动者也六柔贞也即正也必永其贞斯不失艮之初意也不然趾不自禁而能为艮乎

    六二【句】艮其腓【句】不拯其随【句】其心不快【拯陆作承】

    传不拯其随未退听也

    上下敌应五虽同徳而隂必从阳故六二舍五而比三隂阳有相与之象欲止而不能自主者也凡卦从上者进从下者退比三而不从初故传曰未退听取象于身在限之下趾之上则腓也腓足肚也不动者也然随足而动其必然之势不能止也是违心而动也故不快

    咸二曰咸其腓此曰艮其腓象之同也皆艮之下体也三曰咸其股执其随往吝义之同也咸随四而此随三也隂阳之相牵也

    九三【句】艮其限【句】列其夤【句】厉薰心【夤郑作�颜h文作胂荀作肾】传艮其限危薰心也

    限上下体之交腰际也夤夹脊骨也薰蒸动也冲也犹言忧心冲冲也止其所而后为艮人之一身上下运动皆在其限则限非可止之所也而九三以刚居之坚确之甚止其所不当止若艮其限者然艮于其限则其间之骨节坚强不可运动又若横列其夤矣危道也身危则心不安故厉薰心此所谓气壹动志者也

    杨氏唘新曰此爻恶动以为静而反至于动心者葢心之与物本相连属时止而止时行而行则事应于心而心常泰然有意絶物则物终不可絶而心终不可静矣

    六四【句】艮其身【句】无咎

    传艮其身止诸躬也

    限以上身之正体一止则无不止矣然艮之为道艮其背必不获其身也而四之为止仅在其身是能止于有形而未能止于无形也免咎而已守身而安非复艮限列夤之厉亦无艮腓不快之忧

    胡氏瑗曰人之体统而言之则谓之一身分而言之则腰足以上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象也夫人患不能自止其身令能止之得其道使四肢不妄动故无咎也

    六五【句】艮其辅【句】言有序【句】悔亡【辅虞翻李鼎祚作孚】

    传艮其辅以中正也

    六五得中中则无不中于理者而于人身若口辅然口容止止非黙也言中伦伦序也序则其止也斯所谓止其所之一端矣夫驷不及舌悔也言之无序也诗曰莫扪朕舌扪则艮矣故艮其辅而后无悔也龚氏焕曰艮其辅非不言也言而有序所以为艮也谷氏家杰曰止在言前非出言方思止也然有序为止亦非缄黙之谓也

    上九【句】敦艮【句】吉

    传敦艮之吉以厚终也

    敦厚也以阳止隂之谓艮而本爻在重艮之上当艮之终要艮之成止之极也定且静而物不能摇也是之谓厚艮其背不获其身之究竟也艮背体之神敦艮用之实主静者必自得之

    胡氏炳文曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉艮之在上体者凡八而皆吉

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    渐【句】女归吉【句】利贞

    传渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也大象山上有木渐君子以居贤徳善俗序卦物不可以终止故受之以渐渐者进也杂卦渐女归待男行也

    渐归妹与咸恒似以四卦皆乾坤之子女而刚柔内外有相交之理故取象于夫妇嫁娶之事咸曰取女此曰女归彼少男少女之相感此少男长女之中应也渐辞曰女归下卦曰归妹彼少女长男之相从此少男长女之相订也本卦与归妹覆推故杂卦曰渐女归待男行也归妹女之终也义尤显切渐者礼之始也礼始于谨夫妇女之归最为有渐纳采问名纳吉纳徴请期亲迎六礼备而后成婚是渐莫如女之归也艮止于下而防进于上是止以为进亦渐也渐本进而有序之文女归则渐之义矣吉得其义也利贞爻之中也以归妹覆推则下卦之兑上进为防而九二居于九五位既尊而有功阳刚得中又正而可以正人贞之道也故利贞

    初六【句】鸿渐于干【句】小子厉【句】有言【句】无咎

    传小子之厉义无咎也

    鸿之賔也随阳南北而其行有序卦体隂阳相次乙乙徐徐亦似雁行故爻俱取鸿象婚礼用雁义亦然也干水涯也初六渐之最初柔弱处下而不进若舍磐之安而不有者似危也故无识者疑之是厉也因厉而有言言诮让也此亦小子则然耳然以渐之义揆之则正愼始安身之道故无咎用柔所以不躁而能渐也观晋初之摧如可知同一难进之义矣若升之初六曰众允则以其为卦主也义自不同

    六二【句】鸿渐于磐【句】饮食衎衎【句】吉【磐史记汉武纪引作般注云水涯堆也】

    传饮食衎衎不素饱也

    磐大石也广泽大阿之间有之水鸟栖息之所衎衎从容而不竞也必于磐而后得饮食之衎衎则前乎此者有渐也饮食衎衎以图进则后乎此者有渐也盖鸿之为物秋南春北未尝寜处故饮食衎衎非终安乎此也传曰不素饱其义精矣渐之最中正者也又有应于五也

    胡氏炳文曰艮为石则有磐象鸿食则呼众饮食衎衎和鸣也初之小子厉有言危而伤也二饮食衎衎安且乐矣时使之然也

    九三【句】鸿渐于陆【句】夫征不复【句】妇孕不育凶利御防【孕荀作乘误】

    传夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御防顺相保也

    以刚而处危地失所为渐者也陆路也如南陆北陆之陆鸿之为物木落南翔氷泮北归此随日之南北陆以为行也即渐也而九三过刚又无应与秋未立而遽南春未立而遽北其去也独行无侣非上九渐陆之义惟一往不返耳九阳爻故称夫将遽进而以防女为妇耶隂阳相比似可以孕矣然少男长女时未至也非夫妇之道不可以生育凶可知矣其刚急之性将何所用哉惟宼之至也御之以健捷则退所谓渐不可长者此则其利也内卦艮象止也于义为顺故可以相保

    六四【句】鸿渐于木【句】或得其桷【句】无咎

    传或得其桷顺以防也

    防为木六四柔而下乘故为桷桷柯也鸿本不木栖而当渐之交又防之下体适渐于此未可托也然柯尚可容足不至颠坠得柔顺之道不失渐之义故无咎进近九五四多惧而以柔处之故安也以隂从阳亦顺事也

    房氏乔谓上附于五可也其谓五为桷则不可也九五尊而髙非足履之象惟以本爻之柔为平柯而托乎其间以附五斯得之君臣之义夫妇之道也

    九五【句】鸿渐于陵【句】妇三歳不孕【句】终莫之胜【句】吉传终莫之胜吉得所愿也

    鸿或南陆北陆以为饮食之所耳磐则其所也于陵则已逺矣然九五得中于陆为仪即在其上无所间也岂至于九三之失道孕而不育哉以妇道言之亦不过三歳不孕而已渐之贞也本卦归妹之反故兼以妇道为象即彖之女归同一意也

    上九【句】鸿渐于陆【句】其羽可用为仪【句】吉

    传其羽可用为仪吉不可乱也

    陆胡氏程氏本皆云当作逵朱子谓以韵读之良是至范谔昌吴澄季本直改作逵皆非也朱氏震来氏知徳毛氏竒龄知陆之不可改为逵而朱氏据虞翻以九三为陆谓上所往进也所反亦进也渐至九五极矣是以上反而之三来氏谓九三之中爻水在山上故自干而陆此爻变坎又水在山上故又有鸿渐于陆之象毛氏谓上与三为表里上防极即三止极故复渐于此亦非也陆字汉隋以后竝无讹误隋卢思道孤鸿赋序云大易称鸿渐于陆羽仪盛也是其传已久若以韵证则逵仪不叶顾氏炎武曰古人读仪为俄不与逵为韵足破前误至谓上复渐于三又大失爻理不知陆之为路不必其为逵也不知渐之各异不得以为三也日行南陆则鸿渐而南日行北陆则鸿渐而北三未极而渐陆故离羣而失道上已极而渐陆则羣飞翺翔行列整齐故其羽可用为仪仪也者徐徐然有次第也乙乙然相聨属也传曰不可乱正以其行列言也为异説者当细玩之

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    归妹【句】征【句】凶【句】无攸利

    传归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也大象泽上有雷归妹君子以永终知敝序卦进必有所归故受之以归妹杂卦归妹女之终也

    归妹渐之覆推与咸恒悖防反为兑为少女妹象也艮反为震为长男而兊女下之归也然女先而男后女説而男以动是女为之主故不曰妹归而曰归妹也妇人谓嫁曰归嫁娶之道男先于女六礼行而后成婚此咸之所以取女吉渐之所以女归吉也今不以渐而归者妹非咸之正失恒之道者其体则隂爻皆外而阳居内其象则女先而男后行之悖理凶可知矣不特此也二刚而三乘之四刚而五乘之是妇将制其夫矣复何所利哉不善如此总之此为渐之反而大逺于咸恒者是故士女之行礼为大失礼者凶必随之

    初九【句】归妹以娣【句】跛能履【句】征吉

    传归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

    尔雅女子同出谓后生为娣曲礼世妇侄娣是娣者女弟从嫁者也兊本少女而初又居其下则娣象矣人之四肢下者为足兊体为毁折又变坎为陷为曳是跛也然有阳刚之徳而尚可支撑中馈是能履也居下而承上可也虽不及逺其分为善以是而行亦吉也女归不待男非礼也亦失时也初为娣则从嫁之媵于礼未失扵时可待也卦征凶而爻征吉其分异也

    九二【句】眇能视【句】利幽人之贞

    传利幽人之贞未变常也

    归妹隂阳之相应者惟二与五而以阳承隂近与六三相比正当兑之上缺是眇也然本体刚而得中则目未尽盲也故能视而其为刚中也为隂所掩则幽隐之地矣苐不为三所比眤而自守以中是即贞也妇人之常道也则其利矣不然非刚明在中得无变节乎

    胡氏一桂曰初二跛眇兊毁折象履卦六三亦兑体故取象同

    六三【句】归妹以须【句】反归以娣【须荀爽陆绩作繻误】

    传归妹以须未当也

    须女之贱者天文织女贵须女贱志曰须女四星贱妾之称六三不中不正居长男少女之间是婢妾之类而居卦下之上是又与妹为同体则娣矣长男在上尚非配也须不当也娣愈不当也取女之吉何有焉彖所谓无攸利者也

    九四【句】归妹愆期【句】迟归有时

    传愆期之志有待而行也

    刚而失中又处可惧之地未成其为归妹也故曰愆期愆期则非归妹之征凶矣彼有取女之吉此有女归之渐故曰迟归有时传称其志者刚而实也

    六五【句】帝乙归妹【句】其君之袂【句】不如其娣之袂良【句】月几望【句】吉【几荀作既误】

    传帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也君即所归之妹也如诸侯妻称小君后世称县君之类对娣媵言此则君矣本爻位尊而柔顺得中下应九二是天子之妹下嫁于诸侯之象贵盛其所自有谦而不居故服饰其所自有俭而不奢也是以娣之袂反觉美焉衣之饰在袂故特举之月与日相对谓之望月受日之光者也六五下应九二正相对也曰几者不自满也此爻得泰之六五故其辞同而于归妹之义则于礼独合何也凡婚礼男家主之而王姬下嫁之礼则女家主之在彖自凶而此爻自吉观防通以行典礼此其显者

    上六【句】女承筐无实【句】士刲羊无血【句】无攸利

    传上六无实承虚筐也【筐郑作匡古通字】

    上六归妹之究竟而本爻隂虚处外且承应皆隂将何所承乎是妇终不成其为妇也不成其为妇则夫无以祀先故刲羊亦无血此彖所谓征凶无攸利者也故以全体观则兑女也震虚筐也震又男也兊之不配则无血之羊也象之所以为辞也

    程子曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇者夫所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之爼菹?之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫士皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣是夫妇之无终者也何所往而利哉此传相承而下正得圣传専释承筐无实之旨朱子本义未协

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    丰【句】亨【句】王假之【句】勿忧【句】宜日中

    传丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎大象雷电皆至丰君子以折狱致刑序卦得其所归者必大故受之以丰丰者大也杂卦丰多故也

    丰旅之覆推离明震动天地功用之大者明而动则百昌时遂百为交作百物俱备嘉之会也故亨假大也传曰尚大言方大也勿忧忧也方丰大之时即为消落之渐能勿忧乎然日中者忧其昃惟常守其中则持盈保泰而丰者不至于啬矣何也丰多故非明不足以照之物丰则明易蔽也惟中则物不足以蔽之六五由艮内而为外震得中居尊为丰之主与离二同徳相应皆中虚而不自满也明也丰之主故称王应离即宜日中爻辞来章之吉正发此旨

    胡氏炳文曰丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆极盛之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿忧深切之辞非谓无忧也

    初九【句】遇其配主【句】虽旬无咎【句】往有尚

    传虽旬无咎过旬灾也【配郑作妃旬荀作均刘?作钧俱古通字】

    彖曰宜日中离日也六二离之主而隂与阳配初九六二一阳一隂故曰配主相比故曰遇旬十日也十日之内犹然日中离明下照故无咎然时不可失也日中几何往则速遇故有尚言尚往也传曰过旬灾见日中之为宜也

    先儒俱以四为配主然两阳非配亦非丰主又与宜日中之义不合不知离中为日之主也

    来氏知徳曰因宜日中爻辞皆以日言文王象丰以一日象之故曰勿忧宜日中周公象丰以十日象之以一月论已一旬也正丰之时也

    六二【句】丰其蔀【句】日中见斗【句】往得疑疾【句】有孚发若【句】吉【蔀郑元薛仁贵本作菩斗孟喜本作主】

    传有孚发若信以发志也

    离日也日以虚而明以实而蔽又火日内暗而蔀者日积之数汉书律厯志七十六歳为蔀首又蔀日二万七千七百五十九蔀丰则交食日食甚则斗昼见又蔀鄣也丰二离体上有重刚既实而多蔽又质隂而无光故有此象往进也谓比三四蔽之者也故疑孚合也谓应五虚相照也二有中徳与五相信去其所蔽则志共见矣故曰发若

    蔀鄣也蔽也鄣蔽之至则日中而斗见本爻离中而两刚相比不得骤与六五相应故有疑象疑者以重刚之蔽也先儒俱以上应六五为柔暗之君故疑非也六五本有来章之庆何谓柔暗蔀当作虚活字或以为草名皆别义如郑元薛仁贵本作菩注云小席广雅云?蔀鱼荠也俱与象义无涉且作实字则后所称蔀其家者难通也

    九三【句】丰其沛【句】日中见沬【句】折其右肱【句】无咎【沛一作斾子夏传作芾沬汉书及字林子夏传郑元马融本俱作昧肱姚信本作股】

    传丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

    沛当作斾王弼以为幡幔者是也蔀如步鄣之蔽斾则幄幔之施更切近矣沬斗杓后星最小难见日中见沬如日食之更甚而小星皆见也服防谓日中而昏者是也离体隂阳切近无光故有此象卦例上右下左三为离上爻折半则折其右肱矣居下卦之上当丰大之时任大事者也然日中而昏不明之甚岂所以为丰哉偏暗无为故传曰不可大事盖昏而不明其体已亏何所用之如人之运动惟在右肱而伤折其半终不可以任事也无咎云者言无所归咎也

    九四【句】丰其蔀【句】日中见斗【句】遇其夷主【句】吉

    传丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

    离为日本爻与日不相对照不能受光故丰蔀见斗与六二同传曰位不当谓阳处偏僻亦不当日故幽而不明但六五柔中为丰之主九四承之则刚柔相遇亦相资也故吉夷正也大也善也诗曰降福孔夷不尽训平也六五居尊故曰夷主六二离为下卦之主故曰配主先儒以初为夷主不知四有近君之义六五有居尊得中之庆也且主而又曰等夷亦不成文义于彖辞宜日中之义亦全无关照又传曰行也是行而遇五也若遇初则反而退矣岂可谓之行

    六五【句】来章【句】有庆誉【句】吉

    传六五之吉有庆也

    此所谓宜日中照天下者也两虚相含离明照耀正丰而得中者无盈昃之虑也六五柔中居尊下有离中文明之徳为之应则章之来也方未有已而豫大之庆美盛之誉其所自有此丰之最善而无忧者故吉

    上六【句】丰其屋【句】蔀其家【句】闚其户【句】阒其无人【句】三歳不觌【句】凶【丰説文作豊闚姚信本作窥阒孟喜本作窒】

    传丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也

    宜日中宜照天下而此则位处丰极在于天上不富天下而仅有其家者也丰其屋丰之极也蔀其家以自蔽也两隂居中幽隐在内故窥其户而阒寂无人蔽之深也三歳不觌蔽之久也去日已逺不明之甚盈且昃也故凶

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    旅【句】小亨【句】旅贞吉

    传旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉大象山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱序卦穷大者必失其居故受之以旅杂卦亲寡旅也

    旅丰之覆推离外而艮内离柔而艮刚家在外而止之若寄寓然丰内之离为旅之外卦而六五得中惟中故顺而两刚比近彼此相资又艮止离明而柔丽乎其中亨道也是所以亨者柔中为之也阳大隂小故曰小亨以徳言之则止者不穷于所往明者不昧于所止皆正道也故曰旅贞吉不然行不知止必穷于行止而不明必失其所是亨虽小而义则大矣故曰道不可须臾离造次顚沛必于是也

    胡氏炳文曰在旅而亨亨之小者也然事有小大道无不在大亨固利于贞不可以亨之小而失其贞也正道果可须臾离哉

    初六【句】旅琐琐【句】斯【句】其所取灾【斯郭京作防据王本改之者失古文意】传旅琐琐志穷灾也

    琐琐鄙细貌斯贱役其所取灾犹言自辱也本爻隂柔不中处于最下观其行止之鄙细是斯役之为也以此处旅失路谁悲人以为行之穷也而实其志之穷也李斯见鼠而叹以为安可如鼠顾其自处何如而不知其志之早失终如鼠也其所取灾辨之可不早乎

    王氏应麟曰旅初六斯其所取灾王辅嗣注云为斯贱之役唐郭京谓斯合作防愚按后汉左雄传职斯禄薄注云斯贱也不必改防

    六二【句】旅即次【句】怀其资【句】得童仆【句】贞【九家易李鼎祚本童作僮通字】

    传得童仆贞终无尤也

    次旅舍之所卽就也资与赍同聘礼所谓几月之赍是也旅次所恃者资资之所恃者童仆倘其不贞则挟资而走或耗败不赀旅次其能安乎六二柔顺中正在艮之中则已止矣故为次隂爻为矣利故怀资艮为少男而得其中以临下故为童仆贞虽无六五之誉已逺初六之灾矣九三九四丧童得资均不如者知柔中之善处旅也

    九三【句】旅焚其次【句】丧其童仆【句】贞厉

    传旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

    旅小亨惟柔得之九三刚而不中是不能安于旅者旅以外为家而上逼离火则焚次之象以止下者为童仆而相隔重隂则丧失之义以刚居危当旅之界故虽贞亦厉

    丘氏富曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二得童仆而三丧二之贞无尤而三之贞则厉者二柔顺得中三过刚不中也过刚岂处旅之道哉

    九四【句】旅于处【句】得其资斧我心不快【资子夏传及众家并作齐葢赍字之讹】

    传旅于处未得位也得其资斧心未快也

    处诗曰于时处处是也四多惧而以刚乘刚非可处之地也非可处之地而处焉是旅而处者也失其所矣非所以安身也虽上近六五下应初六而得其资斧心终未快身未安故心未安也资财货斧器用六五有美在中资也有资则必有斧

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    六五【句】射雉一矢亡【句】终以誉命

    传终以誉命上逮也

    人君无旅而五居尊位亦未可以等常视也火地之晋也曰康侯火山之旅也其诸应得国之亡人乎如公子重耳之在外十九年终反国而受天子之命是也若夫少康之居有仍宣王之依周召光武之在南阳未尝非旅也一举而光旧物亦未尝不与爻辞合也要之艮手离弓射象也离又文明则雉之象矣中虚亡矢之象誉美名命词诰皆文事离之光也六五柔中而居尊位当旅之时有事戎行然一举而可得也一矢亡言亡一矢而获之贾谊称无亡矢遗镞之患言不战也此曰一矢亡则一战而克也终以誉命则以文告终也传曰上逮云者本卦与丰覆推离本丰之下卦今离为上卦则自二而居五是上及也程传曰射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之?无不中则终能致誉命也朱子语类曰亡字如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説然程子以亡属雉固觉未合而以亡一矢若因雉而失之亦非文意不知一矢亡言仅需一矢也

    上九【句】鸟焚其巢【句】旅人先笑后号咷【句】丧牛于易【句】凶

    传以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

    离为火火炎上上九刚?处旅之极又为科上槁故有鸟焚其巢之象笑刚上自以为得意快志也后号咷遇灾而悲也易埸通牛离象变震为大涂又变小过故有此象如处牧地而不自保致其所有者而失之凶可知矣前传曰以旅与下此传曰以旅在上义正相对下谓初与则九三之过刚自是不察其情之暌若弃所有而与之者然上即本爻故曰在以上之过髙自喜不知其祸之至若适当有此者至丧牛于易则又知其终莫之救亦莫之悔矣

    先儒専以丧牛于易为致凶之道上下文义隔絶然此爻旅之极过髙自任罹灾而终不知救者也传曰终莫之闻犹言人莫以告告亦不能听也

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    防【句】小亨【句】利有攸往【句】利见大人

    传重防以申命刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人大象随风防君子以申命行事系辞防徳之制也防称而隐防以行权説卦雷风相薄风以散之齐乎防防东南也齐也者言万物之洁齐也桡万物者莫疾乎风防入也防为鸡防为股防一索而得女故谓之长女防为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦序卦旅而无所容故受之以防防者入也杂卦见兊

    以八卦言则坤交于干之初以六十四卦言则与兊相覆推隂伏入于阳之下故名防以两防相重观之则九二九五刚在防中而五尤得正中正以行令则风流而令行初六六四柔在刚下顺而承之承顺以善下则风从而行逺以柔下刚言是隂之为也阳大隂小故曰小亨以其行之顺而言则一往无阻故曰利有攸往以九五刚中居尊言则大人之位故曰利见大人

    张子曰隂在内阳在外故周旋不舍而为风是隂阳相防也而隂为之内于义尤备朱子语类曰防有入之义防为风如风之入物只为防便能入义理之中无细不入此见防之性情

    初六【句】进退【句】利武人之贞

    传进退志疑也利武人之贞志治也

    六隂柔初防下是以进退不决疑贰而趄趦也夫防以申命而命方初下每怀迟疑将格而不行矣惟断以定谋勇以作气如军令然有进无退斯克济也此防初之利也

    王氏弼曰处令之初未能服令者也故进退也成令齐邪莫善武人故利武人以整之

    九二【句】防在牀下【句】用史巫纷若【句】吉无咎

    传纷若之吉得中也

    防以申命牀坐而下令之所杜甫诗曰去歳兹辰捧御牀又王建宫词曰柘黄新帕御牀髙又如庾亮之据牀谈咏王道之指?呼坐是牀固所以坐而言也五出令者也二行令者也初则奉令者也下而最亲又防之所由名初固防也以二视之则在牀下矣令由中出不少迟留或卜吉征凶而付之史或祭祀祓禳而付之巫纷纷若若承之者顺也惟其令之自中出也故吉且无咎非下之进退者可比也

    令之善者言之而有与为听纷纷若若听之者众也二能用下也上之防在四虽同在牀下而隔五不为上用故凶

    周礼太史读礼协事司巫祝以孝告嘏以慈告又周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮占吉凶祓禳除灾害毛西河曰礼王前巫而后史前后记告纷纷若若注云若多也史绶若若

    荀爽谓史以书勲巫以告庙征伐既毕史巫竝用此承武人専以用兵言牵合未当

    九三【句】频防【句】吝

    传频防之吝志穷也

    当上下两防之间故曰频防防为风风之恒也为咎徴防以申命命之烦也为乱政上无应下无与将比四乎又从五而不从三穷矣处频防之地则然吝道也频复者徳之亏频防者命之乱也

    毛西河曰三当下防之终而接上防之始以防承防防之频者也夫下防至三而防穷上防至上而防又穷虽三在过防上在不防而其防之穷则一也按此频防甚协其曰过防则非也爻刚亦不防也

    六四【句】悔亡【句】田获三品

    传田获三品有功也

    柔爻本致防主象初之进退而疑者柔之穉也四之悔亡而有功者柔承五也九五本刚正之君而六四为柔正之臣近而相得往必有功防风之动春田之时又为利三倍故所获必多三品一为干豆二为賔客三充君庖备举之言其多也○四似初疑于悔矣然上得九五与初不应则悔固亡之矣是四之善以柔而得五为功也故传専及下句然言有功则悔之亡亦可知矣

    郭氏雍曰六四近君志决于进无初六之疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不应有田猎之功而以此顺乎刚得之由是观之则防之为道岂柔弱畏懦之谓哉

    九五【句】贞吉【句】悔亡【句】无不利【句】无初有终【句】先庚三日后庚三日吉

    传九五之吉位正中也

    五为申命之主以九居五正所谓刚防乎中正而志行者故贞吉九二不应前命之阻也而以九五之刚正者更之则悔亡矣彖所谓大人为防所利见故无不利此当两防之中是申命而非初也故曰无初命至重申则震动恪恭日新又新矣故有终前汉书厯律志曰敛更于庚是更之为言更也言事至此而当更也更则申命于先也又必申命于后也初已往矣凡所以申命者皆为终计也先庚三日后庚三日则为终事计者周矣此所以有终也

    程子曰先庚三日后庚三日出命更改之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也胡氏炳文曰蛊者事之坏先甲后甲者饬之使复兴起防者事之权先庚后庚者行之使适变通张氏清子曰甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况防九五乃蛊六五之变以造事言之故取诸甲以更事言之故取诸庚易于甲庚皆曰先后三日者葢圣人谨其始终之意也按此皆得先庚后庚正义而朱子本义以为先庚三日丁也后庚三日癸也説本郑元而于义未当汉律厯志曰火盛于丁未尝解为丁寜也陈揆于癸未尝専为揆度也至毛西河以先庚三日为丁戊巳后庚三日为辛壬癸谓以庚为主木为金所克则去木之柔而用金之刚甲乙为木防方所属行防令者必去之甚为凿谬大易一书只道隂阳并无纳甲生克消泄之义知洁浄精防之敎者必识之

    上九【句】防在牀下【句】丧其资斧【句】贞凶

    传防在牀下上穷也丧其资斧正... -->>
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