易翼宗卷六

其资斧正乎凶也

    外卦之所以为防者四也以上视之亦在牀下然上处卦外无位者也将以四为本卦防入之资乎而五方尊临在中惟命之从上不可得而有也是失其所资之象也故曰丧其资斧其丧也上自致之资斧非其所能有也故正乎凶传意相承而下言丧其资斧正其穷之为也

    向来牀俱以为卧榻不知古人坐卧皆牀也礼父母舅姑将袵长者奉席请何乡少者执牀与坐则亦不竟称卧也

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    兑亨【句】利贞

    传兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉大象丽泽兑君子以朋友讲习説卦山泽通气兑以説之説言乎兑兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑説万物者莫说乎泽兑説也兑为羊兑为口兑三索而得女故谓之少女兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊序卦入而后説之故受之以兑兑者説也杂卦兑见而防伏也以八卦言则坤交于干之三以六十四卦言则为防之覆推二阳一隂阳内隂外如水之内渚而润外溢如草木百果鸟兽之内坚实而鲜洁外着故于水为泽而于时为秋自爻观之则初二四五刚皆在内三上两爻柔皆在外刚中正者説之实柔外见者説之着说则人情相协事必亨通故直指之曰兊亨也是其説也皆以刚健中正者主之也故利贞传刚中而柔外正以説之实而言惟説故亨是其説本中正之为也故传曰説以利贞明其非驩虞小喜之所为也推之至于顺天应人而使忘劳忘死非中正而能之乎不中正而能为説乎向来以刚中释亨柔外释利贞未知圣传之精即未知彖辞直指兊亨之义亦未审兑説之真也此以全体观説不必破碎分晰也乾道成男坤道成女则一隂二阳俱宜隂为之主矣然自其既成女观之则坤道也而其最初则仍是阳施而隂受葢效法之谓坤此三女之用所以异三男也故兑防虽隂体而仍以阳为之主也

    初九【句】和兑【句】吉

    传和兑之吉行未疑也

    爻刚无比在兑説之初赤子之性啼笑皆真礼所谓不妄説人者也不妄説人则发皆中节故谓之和亦和而不同矣私不得而干利不得而诱故吉本卦二三四五上皆隂阳相比比则昵昵则同而不和不和则疑即在所説之中矣惟初未与物牵行其心之所安虽违众亦不害其为和也故传曰未疑

    九二【句】孚兑【句】吉【句】悔亡

    传孚兑之吉信志也

    二比三孚矣然三方来兑易致非道之説似未免于悔然二刚而居中徳足乎已而人信之来兑者亦不得而乱之故吉且悔亡

    孚徳足以孚之也以我为主非来与引者之务在説人也

    六三【句】来兑【句】凶

    传来兑之凶位不当也

    重兊交接之地以柔居之上下两刚皆有可説一兑方成又来一兑故曰来兑左右逢迎巧言令色何所不至哉妄説人者辱及其身而莫之悟也故凶来兑与频防相似谓居两兑之间致説者来而不已也不中不正谐媚之心有感皆説人情见可欲而动其几亦岂在逺哉

    九四【句】商兑未寜【句】介疾【句】有喜

    传九四之喜有庆也

    九四下比三上承五三隂柔而可説五刚正而当説将説三乎则违五将説五乎则失三两相商而未安也然三本柔邪疾也五则刚中居尊有得君之象喜也而三在下体非我同类五为同体实我尊亲如田之有界不可苟同也惟以三为疾而介不相乱则専于承五而喜起一心矣情虽可商而分有定属故传亦専释喜

    来氏知徳曰四与三上下两体犹疆介然故以介言之比乎五者公也故不敢舎公而从私比乎三者私也故不敢割情而就理此其所以商度未寜也商者四介者九

    九五【句】孚于剥【句】有厉

    传孚于剥位正当也

    剥隂剥阳也谓上六而九与之比则孚于剥矣有厉者危之也九五阳刚中正而拟其孚虑其危者当兊之尊位容悦者众而六以兑极相引志在剥阳近而易入势有可危然不至咎凶者刚中正者为之也惟其为刚中正也故其孚也尚悬拟之其厉也亦若为或有之见其实可以自主也彖所谓説以利贞者也履之九五健体皆因其位而象之钱氏一本曰兊五説体与履五健体不同履五健体恐其和之难危在夬兑五説体不觉其説之易危在孚故皆有厉之象

    上六【句】引兑

    传上六引兑未光也

    上六重兊之所由成説之极而不自已引而长之不知所终故曰引兊而传曰未光言其隂柔而暗昧也毛氏璞曰所以为兊者三与上也三为内卦故曰来上为外卦故曰引

    来氏知徳曰不言吉凶者五已有危厉之戒也

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    涣【句】亨【句】王假有庙【句】利涉大川【句】利贞

    传涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也大象风行水上涣先王以享于帝立庙説卦刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣序卦説而后散之故受之以涣涣者离也杂卦涣离也

    三阳三隂阳上隂下散而不居坎防而防入水流而风行故名涣其定体则节之覆推也坎来居内则刚来居二仍得其中兊往居外则柔位乎四上同乎五此其所以亨也节苦而涣亨亦其对也王假有庙九五刚中以聚涣也萃之王假有庙九五刚中能致萃也防木坎水以水乘木舟楫之象故为涉川而二五刚中防行坎上故利惟九五刚正乃克有济也故又利贞

    初六【句】用拯【句】马壮吉【拯子夏传作抍】

    传初六之吉顺也

    当涣之初势犹未败则犹可及止也然稍缓则不及故必马壮乃吉用涣初之用也拯救也马壮九二也坎为亟心之马而九二得中初六相承相比隂阳相济于以收将散之人心资涉川之大利成假庙之肤功不难也传所谓顺言其势也

    来氏知徳曰初六当涣之初未至离披之甚犹易于拯者也但初六隂柔才不足以济之幸九二刚中有能济之具者初能顺之托以济难而得壮马也○又曰陈平交欢太尉而易吕为刘仁杰潜授五龙而反周为唐皆拯急难而得马壮者也

    九二【句】涣【句】奔其机【句】悔亡

    传涣奔其机得愿也

    机几也周礼五几通作机左传设机而不倚是机即几也易旧注机依据之物宋礼部韵引此爻辞注云承物者是也二则已涣矣然坎自节之外而来此爻正彖所谓刚来而不穷者是九来居二坎为劳卦得其所安而初六比近相承有几象焉故曰奔其机奔则疑有悔矣而得其几则劳而得逸危而得安也故悔亡传曰得愿谓刚而得中也

    郭氏雍曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔机之象惟得中就安彖传所以言不穷也

    六三【句】涣其躬【句】无悔

    传涣其躬志在外也

    涣至于三则已及其身矣而有应于上以隂从阳义也借以济涣宜也忘其身以从上亦不至于自失也隂柔处危有志于时得阳刚为之应则心之所向専一不知有其身矣隂柔悔也应刚故无悔

    六四【句】涣其羣【句】元吉【句】涣有丘【句】匪夷所思【丘姚作近误夷荀作弟误】

    传涣其羣元吉光大也

    此爻即彖所谓柔得位而上同者以柔下刚正位也近承九五上同也虚而守正一心奉君其本立矣九五而外旁无比应人臣义无私交公也忠也本然之善也天下之涣皆起于人自为羣涣其羣则无所为涣矣正本清源莫大乎是以视初之拯马壮二之奔其机三之涣其躬者径庭也故元吉夫涣而聚之人所知也至即涣以为聚人所不知也孔安国书序曰丘聚也涣有丘则是涣之中即有聚之道焉莫之致而致不期然而然公忠之感善类将盈庭矣岂平常思虑之所及哉言其用之神也

    胡氏瑗曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上承九五当济涣之任而居隂得正下无私应是大臣秉大公之道使天下之羣尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之吉也先儒谓此能散小羣以成大羣按此有语病凡羣皆私也党也无小大之分故涣羣乃所以为聚

    九五【句】涣汗【句】其大号【句】涣【句】王居无咎

    传王居无咎正位也

    此彖所谓王假有庙利涉大川利贞者也去患如去疾然有寒疾者必汗之有深患者必涣之此其涣之当如汗之也非大声疾呼曷克有济其大号则如汗之涣矣防为风有呼号之象故曰大号凡此皆王之为也九五阳刚中正能正其位足以?号施令取羣邪而涣之乃合九有而奉一尊矣此王之居为无咎也以承先言则曰王假有庙以御众言则曰王居无咎至出纳王命者则六四也故曰柔得位而上同

    上九【句】涣其血【句】去【句】逖出【句】无咎

    传涣其血逺害也

    汗则汗之而已血则针灸也亦去疾之事语曰去疾莫如尽涣血则疾之根可拔也言其象也又变坎为血卦故有此象可舍而去之逖逺也出如出亡之出谓去之外境言逺去也此言其事当涣之极位处卦外有阳刚变柔之质见人心之离已极而豫逺之祸不及也故无咎此言其占

    小畜六四血去惕出谓忧恤去而惕伤可出四字为句此涣其血与涣汗对三字为句各不相蒙本义谓逖当作惕与小畜六四同者误至云涣其血则去涣其逖则出文义亦未安

    朱氏震曰逖逺也去逖出一本作惕出然象曰逺害当从逖矣

    钱氏一本曰去不复来逖不复近出不复入其于坎血逺而又逺何咎之有

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    节【句】亨【句】苦节不可贞

    传节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民大象泽上有水节君子以制数度议徳行序卦物不可以终离故受之以节杂卦节止也此与涣覆推涣防上坎下故柔得位而上同此坎上兑下坎刚兑柔故刚柔分而刚得中得中谓坎之刚得九五也毛西河引卢氏之説曰此本泰卦分干九三上升坤五分坤六五下处干三是刚柔分而刚得中不知杂卦反覆相推之法更不假此而前后浑合也泽上有水恐其过也故节之卦之取名言当节也唯刚得中故能节能节故亨传説以行险之下皆节之所以亨也节以制度皆法天地四时以为节节即礼也其在性则发而皆中节也礼以嘉天下之会节之大者故亨此可贞之常道也若过其节则苦矣礼盛则离岂常道哉故传曰其道穷言非节之本然也程传不可固守以为常本义不可守以为贞俱未协观初九之不出户庭九二之不出门庭一为无咎一为凶此可知节之为道非拘苦执一之谓矣岂独上九为贞之穷哉

    初九【句】不出户庭【句】无咎

    传不出户庭知通塞也繋辞不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身机事不密则害成是以君子慎密而不出也

    止水之流为泽坎塞其下为兑故初九为节之基当节之初时不可出知此而安贫守道无与于世黙足以容道固然也初无所苦何咎之有户庭户内之庭不出内藏也宻也

    王氏申子曰阳刚在下居得其正当节之初知其时未可行故谨言慎行至于不出户外之庭是知节而能止者故无咎

    九二【句】不出门庭【句】凶

    传不出门庭凶失时极也

    门庭门外之庭出而见人之所二已非遗人离世之地而仍不出焉过矣阳刚固守不与五应失时之宜即失节之道与节亨者异矣故凶

    钱氏立志曰泽所以钟水也水始至则增其防以潴之初九是也水渐盛则啓其窦以泄之九二是也二与初同道则失其节矣

    六三【句】不节若【句】则嗟若【句】无咎

    传不节之嗟又谁咎也

    节也者中也正也六三偏暗处危即不节也不节而自昧之终无补过之日矣如其嗟若则由侈泰而敦礼数自悔深切修已诚至人终不得而咎之传曰不节之嗟是自嗟其不节也自知之明犹在也如初之知通塞二之失时极皆明不明之辨故嗟若者有补过之道焉

    李氏彦章曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善者也

    六四【句】安节【句】亨

    传安节之亨承上道也

    泽为钟水之区节也六四承九五之中满而流通之下归于泽是安节之象也以其位言之则六居乎四上承九五秉礼奉法所谓安汝止者也上下相与其志大行故亨

    九五【句】甘节【句】吉【句】往有尚

    传甘节之吉居位中也

    坎为水水有源而流通者必甘故美泉曰甘泉无源而涸竭者苦故死水曰苦水是故甘也者美在中也中也者礼也中节也和也九五居中得正为节之主有常不溢斯其所以为甘乎顺天地而协四时其吉可知行而中节即嘉会之合故有尚尚嘉也彖所谓当位以节中正以通者也

    朱子语类曰甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似

    上六【句】苦节贞【句】凶【句】悔亡

    传苦节贞凶其道穷也

    居节之极穷无所之苦矣苦节不可贞而贞焉得无凶乎以之处已则固以之处世则逆悖天则而失人情凶之道也即所谓不可贞也传曰道穷犹言行不去也悔亡言无不节之悔而已尚不能无咎也故传止释贞凶先儒以寜俭寜固释悔亡亦未得节字之义文理亦费周折

    苦节不可贞故凶至不节之悔则亡之

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    中孚【句】豚鱼吉【句】利渉大川【句】利贞

    传中孚柔在内而刚得中説而防孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也大象泽上有风中孚君子以议狱缓死序卦节而信之故受之以中孚杂卦中孚信也

    中孚与小过对待相推六三六四两柔在内九二九五两刚得中柔内则虚而无一私之间刚中则实而有至诚之契此中孚之所以名也卵化为孚生生之真也豚鱼江豚也天将风则出拜至信不爽生大泽之中卦体上风下泽故象及之信如豚鱼无所作为出于本然则孚之至矣孚则无有不感者故吉至信自可以涉险而泽上乘木中虚有舟象焉故利渉也然孚之所以吉者惟其中也即正也九二九五鹤鸣子和有孚挛如何所不利苟其不贞重然诺矜期许男女相私盗贼相救孚亦何取焉

    豚鱼先儒皆分二物取象坎防惟来氏知徳以为江豚取义风泽更觉切合从之

    苏氏轼曰中孚信也而谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而后能化也内无阳不生故能刚得中然后为中孚也语亦亲切

    初九【句】虞【句】吉【句】有他【句】不燕

    传初九虞吉志未变也

    虞娱通易虞与忧对言安乐也又魏相传云君安虞而民和睦娱义也非虞度之谓故传曰志未变初九当孚之始守已自安则吉然有应于四惧其贰也贰则不安矣故曰有他不燕他谓四也不虑四之必贰者孚初不变之义为重

    荀氏爽曰虞安也初应于四宜自安虞无意于四则吉故曰虞吉也有意于四则不安故曰有他不燕也

    九二【句】鸣鹤在隂【句】其子和之【句】我有好爵【句】吾与尔靡之【靡埤官作縻陆绩作防京房作劘】

    传其子和之中心愿也系辞鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行?乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不愼乎

    鹤当秋而鸣兑正秋也又为口故取象鹤鸣九阳也而居下卦之中故曰在隂其子谓防也防兑之反禽类而九五同徳六四含虚彼此相对故和彖曰柔在内而刚得中爻传曰中心愿正谓二五之合也二五实而含三四之虚非和鸣之致乎隂美而利好爵也上下共之靡縻通系而不解共天位食天禄彼此相维尔我无间五非二谁与共此乎故曰我有尔靡此曰縻五曰挛其理正同

    言行应违皆由中出繋辞之义一也兑口出言防风申命亦有象焉

    六三【句】得敌【句】或鼓或罢【句】或泣或歌

    传或鼓或罢位不当也

    孚者惟中而六三处偏危之地将从二乎则已过之将从五乎则又不及有应者上九耳本爻不中不正上九亦然故曰敌隂阳协应故曰得有应于上则中益不孚何者情相牵也又当中孚之界上下卦交接之地情牵于外若将鼓矣而失其所孚则又或罢失所孚则或泣矣而不正之投则又或歌此中孚之所以不贵应也既无初九虞安之吉而有他不燕则此爻専之

    来氏知徳曰六三隂柔不正而上九应之此为悦之极彼为信之穷皆相敌矣是以或鼓或罢而作止不定或泣或歌而哀乐无常其象如此占者不能孚信可知矣

    六四【句】月几望【句】马匹亡无咎【几京房作近荀爽作既】

    传马匹亡絶类上也

    隂受阳光四与五近如月之将望五孚之主万邦作孚不可以二而六四比三稍有繋累咎必随之然以隂从阳地位亲切三虽同类不相及也坤牝马故柔爻亦称马同类故称匹亡舍之而从五也如是则孚者専矣故无咎初九有他不燕六四马匹亡无咎知孚之贵専也

    九五【句】有孚挛如【句】无咎

    传有孚挛如位正当也

    九五孚之主也刚健中正与九二同徳相与中含二隂臣民之际浑然天合绸缪固结上下一致有若挛然孚之至也彖所谓孚乃化邦者也贞以应天者也然仅曰无咎云者人君以天下之心为心一有不孚则暌且否矣咎可胜言哉缉熙敬止烈假不瑕不闻亦式不谏亦入斯所谓无咎非盛徳未易臻此也二曰靡五曰挛卦情可想见矣

    来氏知徳曰挛如即鹤鸣子和我爵尔靡也靡与挛字皆有固结而不可解之意靡者繋恋也挛者相连也如与九二合成一体包二隂以成中孚故有此象无咎者上下交而徳业成也

    上九【句】翰音登于天【句】贞凶

    传翰音登于天何可长也

    髙亢不中孚之穷而失实者也以九五之盛徳而矫而出之以为不足信以九二之忠挚则疎而逺之以为不足与所应者惟有六三而不中不正未足以为孚也张其文貌纯盗虚声务外不情不为鹤之鸣而为飞鸟之遗音不在隂而于天其势不可久居终穷之道也故凶彖曰利贞而此曰贞凶者彼九五应乎天而此之登于天者出乎天位之外也

    胡氏瑗曰翰者鸟羽之髙飞也上九在一卦之上居穷极之地是无纯诚之心笃实之道徒务其虚声外饰以矫伪为尚如鸟之飞登于天徒闻其虚声而已苏氏轼曰翰者飞且鸣者也处外而居上非中孚之道飞而求显鸣而求信者也故曰翰音登于天九二在隂而子和上九飞鸣而登天其道盖相反也来氏知徳曰礼记鸡曰翰音而此亦曰翰音者以防为鸡也因错小过飞鸟遗之音故九二曰鹤鸣而此曰翰音也鸡信物天将明则鸣有中孚之意防为髙天之象又居天位亦登天之象也登升也言鸡之声登闻于天也九二上孚于五在隂而子和上九不下孚于三翰音反登天其道盖相反矣中孚与小过相为对待孚尽则为小过矣翰音登于天借小过彖辞飞鸟遗之音为辞良有以也本义及来氏皆据礼文以翰音为鸡葢取其信也豚鱼也鹤也鸡也皆信物故有所取尔也鸡不于埘而于天必无之事斯所谓信穷而妄者欤

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    小过【句】亨利贞【句】可小事【句】不可大事【句】飞鸟遗之音【句】不宜上【句】宜下【句】大吉

    传小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也大象山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭繋辞断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过序卦有其信者必行之故受之以小过杂卦小过过也

    中孚之对待也二阳四隂阳大隂小隂多于阳故曰小过刚柔偏胜皆过也然过柔尚可以自处故有亨通之道而其亨亦必柔正不然则防懦不可为矣故利贞二五之中即正也以处小事何所不利三四偏邪刚不如柔矣故不可大事阳内连而隂分列若鸟羽然故有飞鸟之象两羽方张其过迅疾故仅有遗音二五皆中而二为尤正故宜下不宜上上谓五下谓二是何也六五之词曰已上也大吉得适中之道又不仅小事之吉已也大事关乎天下国家小事日用常行

    王氏弼曰飞鸟遗其音声哀以求处上愈无所适下则得所安愈上则愈穷莫若飞鸟也按此上下之义亦活

    初六【句】飞鸟以凶

    传飞鸟以凶不可如何也

    小过之初尚未过也下也彖曰宜下则当吉矣然过之几浸浸乎动又有应于四不安于下以隂居初不安于小偏妄之萌往而不返虽欲止之鸟乎止之六爻惟初与上拟以飞鸟与彖同象葢四隂排列如鸟之翼初上如羽之张故直象之曰飞鸟也以凶云者谓自取也

    孔氏颖达曰小过之义上逆下顺而初应在上卦进而之逆同于飞鸟之无所措足故曰飞鸟以凶项氏安世曰初六在艮之下当止而反飞以飞致凶上六居震之极其飞已髙则丽于纲罟

    龚氏焕曰大过卦辞以栋为象而初上两爻亦以鸟言大过阳过于中而三四又阳之中也小过隂过于外初上又隂之外也

    六二【句】过其祖【句】遇其妣【句】不及其君【句】遇其臣【句】无咎

    传不及其君臣不可过也

    妣祖姑也孙妇祔于祖姑礼也六二柔中越两阳而与六五相应若孙妇之祔祖姑彼此同徳故相遇也阳隂之君也越两阳而同五疑若过之然阳不相应而二有中徳非相抗也故曰不及五虽尊位然隂坤也臣道也彼此同心而未尝失君臣之大分故曰遇其臣要之六二中正得隂之纯虽处过之时而自守以道故不过也彖所谓贞也下也吉之道也无咎则小过之大吉也

    周易观彖曰此爻与五两隂相应有妣妇之配无君臣之交故其越四应五是过祖而遇妣也无正应于上而居下位是不及君而自得其臣也窃按小过中孚隂阳之大分本卦以隂之过乎阳故曰小过也阳大隂小阳君隂臣同一二五之应不得谓臣妣有异遇也传曰臣不可过正谓不及其君与过其祖之文稍异耳不与阳应故不及也六五则未尝不同徳相遇也

    九三【句】弗过【句】防之【句】从【句】或戕之【句】凶

    传从或戕之凶如何也

    本卦阳少隂多是阳不能过乎隂也三四阳爻故皆曰弗过阳不能过乎隂则隂欲害阳者也本爻虽有应于上正所当防而九三偏危之地未免少智是不能防人者不防则甚且以隂为美矣得无溺而从之乎从之则上且挟其已过之势因戕之矣戕害也覆败死丧皆不防之致凶何可言

    来氏知徳曰弗过者阳不能过乎隂也两字絶句本卦隂过乎阳故二阳皆称弗过防之者当备惧防乎其隂也

    九四【句】无咎【句】弗过【句】遇之【句】往厉必戒【句】勿用永贞传弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

    九四承五以刚自胜可无咎也阳少于隂亦弗过矣然不中不正近承六五不能不相遇也所处之位则然也其遇之而往也有危道焉隂盛而五为之主四又多惧故也不可不戒所戒者永长而固守也小过之时为之也彖之利贞为六二言爻之勿用永贞为九四言也

    六五【句】密云不雨【句】自我西郊【句】公弋【句】取彼在穴传密云不雨已上也

    隂阳和而后雨泽降小畜隂畜阳一隂主之小过隂胜阳六五主之故本卦爻辞与小畜彖辞同一不雨自西之象隂盛为云云升则不雨震动而艮止亦不雨也震变兑为泽又西方也六五隂过乎阳而居尊其事已大其势已上六二不相与也其将何所取哉深求于上其类穷矣所取甚防非公狩所有事也已上之势难乎为尊此彖所谓不宜上也不可大事也震张弓之象上六木杪巢穴之象又卦象飞鸟飞之穷者则在穴之象先儒谓下应六二为取穴之义未知小过之时六五已上与下不交传止释宻云不雨曰已上则知下文皆同义矣非谓上文不雨而下文又别有所取也翼义显然明尽惜乎味之者少也

    上六【句】弗遇【句】过之【句】飞鸟离之【句】凶【句】是谓灾�舜�弗遇过之已亢也

    宜下不宜上上则穷矣当其在下犹相遇也上则隂阳离絶竟不遇矣所谓小过者此则竟过之矣鸟飞而不止至于离其羣而不复栖未有不入于网罗者其凶可知彖曰飞鸟遗之音此且不闻其音矣以人事言之所谓凶者外灾内�瞬灰欢艘哺粗�上曰迷复凶有灾�舜嗽桓ビ龉�之飞鸟离之凶是谓灾�吮搜舾粗�穷此隂过之穷也

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    既济亨【句】小【句】利贞【句】初吉终乱

    传既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也大象水在火上既济君子以思患而豫防之序卦有过物者必济故受之以既济杂卦既济定也

    既未济两卦对待相推六十四卦中泰否天地之合既未济泰否之杂坎离之交水火之资天地之用故以终篇实时事往复之几也天地之无终无始者也本卦水上火下其用交故曰既济此如泰然然泰为天地之交既济则水火之交故泰曰吉亨而此曰亨又曰小也既济言亨则已小矣然莫非亨也即思患豫防之义又既济当用柔刚大柔小故曰亨又曰小也九五六二刚外柔内皆得正而当位是其利且贞也既济之初犹未济也内卦离体柔而得中虚已以上交审几而度务此小者之所以亨也故吉既济之终未尝非小而穷隂在上偏暗不中不能永终以持其蔽乱矣上六曰濡首厉传曰何可久此济之所以难为终也

    初九【句】曳其轮【句】濡其尾无咎

    传曳其轮义无咎也

    卦之初多称尾初刚离体不遽进者故有曳轮濡尾之象又坎为舆舆下则轮也轮车之所恃以行者方既济之始初九刚明是时方济而不敢自恃者车之行恃乎轮曳轮则行者止矣濡尾有应于险能止险善补过也故无咎

    周易观彖曰既济之初可以济而犹未可轻济也初居下当济时有濡尾之象然有刚正之徳故能曳其轮而不进则虽濡其尾而无咎矣盖欲进而即止临事而惧者也故无咎

    先儒因下小狐濡尾遂以本句亦取狐象上下文义两端未贯传曰曳其轮义无咎也上句是主甚为明显惟周易观彖深得翼义

    六二【句】妇丧其茀【句】勿逐【句】七日得【茀子夏传作髴荀爽作绂董遇作弗】传七日得以中道也

    六二柔顺至中当既济之时而不苟于济者彖所谓小者之亨初之所以吉也有慎仪守礼时不克违之象爻柔故称妇妇行必有蔽茀蔽也丧其蔽则仪弗修礼不备勿逐不急索之也不行也有待也五本正应而三隔之四间之不能遽合也至七日则阳数一周而自复仪无弗修礼无弗备斯济之至善者矣传曰得中道以二之徳盛也非仅得其所丧之谓茀虞仲翔曰谓鬒髪也王辅嗣亦曰首饰也子夏传亦作髴毛西河据此谓先儒不当解为车茀是不观二之为妇柔中得位贵也其为翟茀亦可知矣不必以蒲藻为类也茀笰通

    九三【句】髙宗伐鬼方【句】三年克之【句】小人勿用

    传三年克之惫也

    三当既济之半是济之将过者九三刚危之地又离为兵戈故有克敌之象上承六四坎体隂爻本卦水火之交离东坎西鬼方西戎也三年爻数也以三刚伐六四之隂期在必克故至三年三年则师劳力竭财用殚耗矣夫以国家之全势必三年而后克之则济之难可见克伐至于鬼方济之盛亦可见也然其时已将过矣又承坎险小人之象而上六正应柔悦藏奸不可不慎故戒勿用师之上六曰开国承家小人勿用葢事平之后当定规模非偏长制胜所能为亦非怀安溺志者所能与也其以髙宗当之者易之时几也殷道屡兴至武丁之世中兴之后不复再兴正既济将过之时也象以此爻当之而又曰小人勿用者殆与文王同一忧时之心乎西羌传云殷室中衰诸侯皆叛至髙宗征西戎三年乃克是其事也

    六四【句】繻【句】有衣袽【句】终日戒【繻释文作襦子夏王廙本作□説文作需王弼云繻当作濡】

    传终日戒有所疑也

    繻之为濡王辅嗣説也葢舟漏之谓袽败絮塞舟漏之物与帤同徐锴云帤帛臭书盘庚篇云若乘舟汝勿济臭厥载则袽之足备舟漏自古有然矣六四既济坎体故有渐濡之象而以柔居之不敢自恃其济者故既有衣袽以补罅漏至终日戒严而不稍懈弛上有九五之君下有重刚之乘应是不安其所居者也四本多惧此又甚焉故传曰有所疑

    古者削帛为繻关门符信也故旧説有以终日戒为关防戒备者毛西河谓不当以汉制解周易良是然汉制近古符信在身而衣败絮不敢出以示人葢亦疑惧之时为之也存之以见本字之义

    张氏清子曰六四出离入坎此济道将革之时也济道将革则罅漏必生四坎体也故取漏舟为戒终日戒者自朝至夕不忘戒备常若坐敝舟而水骤至焉斯可以免覆溺之患

    九五【句】东邻杀牛【句】不如西邻之禴祭【句】实受其福【禴汉书作瀹】

    传东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也九五既济之君盛已极矣然六二为其正应是犹有尚俭之意焉杀牛祭之丰者禴祭之薄者东西彼此之辞言彼之丰不如此之俭葢郊用太牢在冬而禴祭在夏祭得其时宗庙用享故受福也此亦亨小之意离坎本东西之卦而离有牛象坎得中内实有致诚尚实之象致诚尚实时之大者故祭则受福潘氏士藻曰五以阳刚中正当物久丰盛之时故借东邻祭礼以示警惧夫祭时为大时苟得矣则明徳馨而黍稷可荐明信昭而沼毛可羞是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福在于合时不在物丰也东西彼此之词不以二五对言

    姚氏舜牧曰人君当既济时享治之盛骄奢易萌而诚敬必不足故圣人借两邻以为训若曰东邻杀牛何其盛也西邻禴祭何其薄也然神无常享享于克诚彼杀牛者反不如禴祭者之实受其福信乎享神者在诚不在物保治者以实不以文此葢敎以祈天保命之道

    上六【句】濡其首【句】厉

    传濡其首厉何可久也

    当既济之终柔暗之甚而居坎险之极故有濡首之象厉危也传曰何可久言济极而衰也此彖所谓终乱者也

    薛氏温其曰濡其尾者有后顾之义濡其首者不虑前也恃以为济遂致陷没没而至首其尾可知歴险而不虞患故曰乱者有其治者也既济终乱其义见矣

    朱氏震曰以画卦言之初为始为本上为终为末以成卦言之上为首为前初为尾为后

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    未济【句】亨【句】小狐汔济【句】濡其尾无攸利【史记引本狐渉水濡其尾】传未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也大象火在水上未济君子以慎辨物居方序卦物不可穷也故受之以未济终焉杂卦未济男之穷也

    与既济覆推亦相对待水火不交故曰未济否之似也然未济有当济之理离往居外则六居五而得中是能审度时势而不失缓急之宜者济之主也所以亨之才也坎来居内则九居二而未出中亦几几乎济矣然险而难恃也故又有濡尾之戒言当慎始斯有终也

    汔几也几几乎济也九二之才也而又言濡尾无利者惧其陷于险不终济也坎之中也下二句本戒辞而非九二之实象也传曰小狐汔济未出中也已了九二之事矣而于濡尾无利作一句解之曰不续终也是别有可虑之意故又合通体而结言之曰虽不当位刚柔应也则亨且济之意居多矣先儒俱未全绎传义

    胡氏炳文曰天地不交为否否不曰亨否不通也水火不交为未济非不济也未焉尔故曰未济亨

    初六【句】濡其尾【句】吝

    传濡其尾亦不知极也

    未济之初柔邪偏暗又有九四为之应则喜于援上而不安其居故昧焉一往不知其所终极以此言济羞不免矣濡尾犹言失始也濡尾即濡首之渐既济之濡尾无咎而此则吝者才为之也时与变为之也既济之初才甚刚正事方济而能止未济之初则才甚柔邪急于济而犯险此其所以异也

    九二【句】曳其轮【句】贞吉

    传九二贞吉中以行正也

    九阳爻才刚与五相应似勇于济者而二有中徳则不敢轻济矣故亦有曳轮之象贞吉者得中即所以为正也故传曰中以行正也

    六三【句】未济征凶【句】利涉大川

    传未济征凶位不当也

    征凶不济也利涉大川则又竟齐矣是何也爻当上下卦之间火水不交之地故直提卦名曰此未济者也以柔居危防懦观望不离于险征行固凶然于斯时也未济已半坎难将尽必勇于济而后离者合也下出坎险上应阳刚则未济者济矣此又为三勉也

    九四【句】贞【句】吉悔亡【句】震【句】用伐鬼方三年【句】有赏于大国

    传贞吉悔亡志行也

    九四出险近君有志于济而有济之才当济之任者以刚济柔正也吉之道也多惧之地虽若有悔而刚以济柔实亡悔也是刚岂非未济求济之要哉以髙宗之时观之可见矣殷道中衰诸侯不朝人心离散非大加振作其何能济则所以震叠其声灵者先伐而后赏骏厉严肃之遗犹可睹也故用伐久叛之逺国至于三年之久必克之而后已于是大国之効命者赏锡之典行焉一伐一赏所以为震者至矣此所谓贞吉而悔亡者也传曰志行以济为志即以志为贞也

    来氏知徳曰未济与既济相综未济九四即既济九三故爻辞同亦如损益相综损之六五即益之六二夬姤相综夬之九四即姤之九三所以爻辞相同

    六五【句】贞吉【句】无悔【句】君子之光【句】有孚吉

    传君子之光其晖吉也

    柔而得中即所以为正亦无所为悔也六五位尊而离明故曰君子之光又虚中而应九二上下相资故有孚以爻之柔而得中言则贞而吉矣以爻之虚而有应言则有孚而吉也未济而适能济其善不胜言也

    贞吉悔亡咸大壮及本卦之九四也皆以时义为贞而亡其所悔至此爻连属而言贞吉无悔则中徳之盛为之又有异于他爻者矣

    上九【句】有孚于饮酒【句】无咎【句】濡其首【句】有孚失是传饮酒濡首亦不知节也

    未济之极则将济矣水火交而饮食衎衎所以需时也故无咎时乎时乎不可失也若溺于其中不复求济则失之矣养其身以有为惟知节者能之

    丘氏富国曰既言饮酒之无咎复言饮酒濡首之失何也葢饮酒可也耽酒而至于濡首则昔之有孚者今失于是矣

    李氏简曰未济之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道也